五蠹原文及翻译，趣读《增广贤文》其四

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1、五蠹原文及翻译：「国学经典」趣读《增广贤文》其四

前文强调规律和时机的重要性，将表面上看似乎不存在什么内在联系的事物，通过细细品味，发现其中蕴含的真义，通过一系列的事例来告诉我们要学会把握事物的规律，抓住每一次机遇。下面我们继续阅读的贤文告诉我们，社会的险恶，人心难测 仁义千金，告诫涉世之初的人如何去面对纷繁复杂的人际关系。

原文：

逢人且说三分话，未可全抛一片心。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。钱财如粪土，仁义值千金。

译文：

与他人说话时，要留有余地，不要心直口快，把内心的想法全部讲出来。费尽力栽种的花往往并不开放，而无意间插上的柳枝却生长的枝繁叶茂形成了绿荫。老虎的形态之所以难画，是因为画出它的皮毛很容易，难的是画出它骨子里那股兽王的精气神，而了解一个人也恰似如此，我们很容易能够看到他的容貌，但是难以了解一个人内心的思想活动。对待朋友和大义之时，钱财乃身外之物，与仁义相比，钱财一文不值，而仁义却是我们最宝贵的。

人心难测 仁义千金

这一篇章是在告诫涉世之初的人如何去面对纷繁复杂的人际关系。先进人际交往时的注意事项，与人相处固然应该以诚相待，但是也不能毫无戒备心理，要谨言慎行，正所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，这体现了古代贤达明哲保身的朴素思想。

说话时只说到三分，保留下七分未表达，这是为自己留下回旋的余地，毕竟社会是很复杂的，什么样的个体都有，不是每个人待人都会诚心实意，留下回旋余地，也就让自己始终处于一种主动的状态。毕竟“人心隔肚皮”，别人心里在想什么，我们并不知道。所以，无论说话还是办事都要为自己留有余地，以免让人抓住把柄，这不仅是说话的艺术，更是做人的智慧。虽然这话乍听起来过于现实，并且有着消极避祸的嫌疑，但对于年轻人，尤其是初出茅庐的年轻人尤为重要，避免年轻人因涉世未深、缺乏经验而吃亏。毕竟年轻人阅历尚浅，社会经验缺乏，如果再不谨言慎行，做事只凭心情、不知进退，吃亏受挫是必然的。

我们对世界要充满信心，但不能期待这个世界处处充满光明，要知道光与暗、黑和白都是相对的，再光明的地方也会存在阴影，正所谓世事难料，很多事情的发展是与人的初衷相背离的，有时真心的付出不但得不到回报，但无心之举却能发挥意想不到的作用，虽然世事难以预料，但不能因此而放弃努力，只有积极大胆的去追逐，才能有收获，毕竟插柳虽无意，但总归还是要先插，然后才能绿树成荫。

世人常叹识人难，因为人们容易被事物的外表所蒙蔽，从而难以把握事物的本质，这就是所谓的以貌取人。而我们要做的就是不要武断的给人、给事件定性，而是要搜集各种证据，辩证的看待一些问题，特别是面对一些“一边倒”的舆论时，更是要警惕，避免我们的热血被小人践踏和利用，也避免因为我们一时冲动而下的判断，做出的行为，可能对其他人造成很大的伤害，还是“让子弹再飞一会儿”为好。

虽然我们不轻易的下判断，但我们并不是不做声，而是要清楚的知道自己在做什么，要做什么。在做事情的时候，更是要秉承赤子之心，做事问心无愧，“仰不愧于天，俯不怍于地”，浩然正气长存于胸。即使自己苦心经营得不到回报，哪怕千金散尽，但仍要追求仁义与道德。

阅读延伸

【1】逢人且说三分话：语出《全宋文》方大琮《与岩仲书》：“昔人出一言可见肝胆，近世则有逢人且说三分话之说。若司马氏教人自不妄语始，则其法严矣。不妄云者，直在其中，而疏率自无矣。”

【2】有意栽花花不发，无心插柳柳成荫：语出元关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》第二折：“（鲁斋郎引张千上）着意栽花花不发，等闲插柳柳成阴。小官鲁斋郎是也。”

【3】钱财如粪土：语出《晋书·殷浩传》：“或问浩曰：‘将莅官而梦棺，将得财而梦粪，何也？’浩曰：‘官本臭腐，故将得官而梦尸。钱本粪土，故将得钱而梦秽。’时人以为名言。”

【4】仁义值千金：语出《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”《韩非子·五蠹》：“故文王行仁义而王天下。”

2、五蠹原文及翻译，五蠹原文和翻译介绍

五蠹原文及翻译?原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏中古之世，天下大水，而鲧禹决渎近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也 ，我来为大家科普一下关于五蠹原文及翻译?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

五蠹原文及翻译

原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；虽监门之眼养不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒函以为民先，股无胈，胫不生毛；虽臣虏之劳不苦于此矣。以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，媵腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；欀岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古者文王处丰，镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国；荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智面鲁削。以是言之，夫仁义辩智非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

翻译：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使现在的看门人，穿的吃的都不会比这更差了。禹统治天下的时候，亲自拿了农具干活，给百姓带头，累得大腿上没有肌肉，小腿上不长毛；即使现在奴隶的劳动都不会比这更苦了。按这样的情况推论，古代让出天子地位的人，好比是脱离看门人的生活，摆脱奴隶的劳苦，所以把天下传给别人并不值得称赞。今天的县官，一朝死了，子孙世世代代还可乘车，所以人们看重官职。因此人们对于让位的事，可以轻易辞去古代天子的地位，却难以丢掉现在县令的地位，其原因是利益大小的实际情况不相同。在山上居住却要下到溪谷打水的人，在节日都把水作礼物相互赠送，在沼泽低洼地区居住苦于水患的人，却要雇工开挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟来了也不供饭；丰年秋收时，疏远的客人也招待他吃饭。这不是疏远骨肉兄弟而爱护过路客人，而是由于粮食多少的实际情况不相同。因此古人轻视财物，不是什么仁爱，只是因为财物多；现在人们的争夺，也不是小气，只因财物太少。古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。所以圣人要研究财物多少、考虑权势大小来制定他的政策。所以说古代刑罚轻不算仁慈，现在责罚严也不算残暴，要适应社会习俗而行事。因此情况随着不同时代而发展，政策措施也要适应不断发展的情况。

古时周文王住在丰、镐一带，土地只有百里见方，施行仁义的政治，用安抚的手段使西戎归附了自己，终于统一了天下。徐偃王住在汉水以东，土地有五百里见方，施行仁义的政治，向他献地朝贡的国家有三十六国；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐国，便灭掉了它。所以周文王施行仁义的政治终于统治天下，徐偃王施行仁义的政治却亡掉了自己的国家，这说明仁义的政治只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代变了，情况也变了。在舜统治天下的时候，苗族不归顺，禹准备去征伐它，舜说：“不行。崇尚德教还做得不够就施行武力，这不是治国的方法。”于是用了三年时间进行德教，手持盾牌大斧等兵器作为道具跳起舞来，苗族才归顺了。在共工战斗的时候，兵器短的被敌人刺到，铠甲不坚固的伤到自己的身体，这说明持盾牌大斧跳舞来降服敌人的办法只适用于古代，而不适用于今天。所以说：情况变了，措施也要变。上古时在道德上争胜，中世时在智谋上角逐，现在便在军事实力上竞争了。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐国。齐国人说：“你的话不是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。

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