三字经里的三才者是指什么，三才者

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1、三字经里的三才者是指什么：国学日课 | 三才者，天地人，三光者，日月星

国学日课

三字经 百家姓 千字文

导 读

天、地、人，日、月、星，都是自然界不可移易的存在，作者由此导出封建道德规范“三纲”的合理性。“三纲”集中反映了封建宗法伦理中的思想糟粕，它所鼓吹的愚忠、愚孝和妇德，在封建社会中一直是愚弄和欺骗人民的道德教条。时间具有一维性，不可重复，不可再现。由此，作者引申出四时、四方、五行等内容，时间遵循着一定规律运行，方位对应着一个中心确立，元素依照着一定秩序构成，不以人的意志为转移。

作者再由此导出封建道德的信条“五常”，告诫人们它像四时、四方、五行一样，都是不可改变、不容紊乱的，以此说明封建秩序的合理性。与“三纲”不一样的是，“五常”的内容颇具积极因素。

“

三才1者，天地人，三光2者，日月星。三纲3者，君臣义，父子亲，夫妇顺4。曰春夏，曰秋冬，此四时5，运6不穷7。曰南北，曰西东，此四方8，应9乎中10。曰水火，木金土，此五行，本11乎数12。曰仁义，礼智信，此五常13，不容紊14。

注

释

1三才：中国古代以天、地、人为三才。

2光：发光的物体。

3三纲：中国古代封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲，本义是提网的总绳；为纲，是居于主要或支配地位的意思。

4顺：和顺。

5时：季节。

6运：运行，运转。

7穷：尽头。

8方：方向，方位。

9应：对应，照应。

10中：中间，中央。

11本：本原，根本。

12数：天数。

13常：不变的。这里讲的“五常”与前文中“三纲”相呼应，合称“三纲五常”。“五常”指仁义礼智信，仁，指仁爱之心；义，指合乎正义或道德规范；礼，指礼节礼仪；智，指知识和智慧；信，指信用。

14紊：乱。

译

文

宇宙中有三样基本的事物，就是天、地、人，天空中有三种发光的物体，就是日、月、星。人世间有三条纲领，就是君臣之间要有义，父子之间要有爱，夫妇之间要和顺。春夏秋冬，四季运行没有穷尽。东西南北，四个方位对应中央。水火木金土五种元素，本原在于天数。仁义礼智信五条准则，关系不容紊乱。

链

接

南辕北辙：战国时期，有一个居住在北方的人，要到南方的楚国去。他驾着马车从太行山下动身，向北方奔驰而去。一路上对别人说：“我要去楚国。”有人说：“到楚国去，应该往南走，你为什么往北去呢？”那人回答说：“没关系，我的马跑得快。”听者问道：“马虽跑得快，但朝北走，到不了楚国吧？”那人说：“没关系，我带了充足的旅费呢。”听者说：“旅费再充足也不济事，这毕竟不是去楚国的路啊！”那人说：“没关系，我还有一个很好的马夫，他赶马驾车的本事很好呢。”这种人的车马越好，马夫驾车技术越高，只能是越走离楚国越远。

本解读摘录自岳麓书社

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2、三字经里的三才者是指什么，古人所说的三才之道

“三才”最早出自《易传.系辞下》。原文：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

在古时儿童启蒙教材《三字经》中也提到过，原文：“三才者天地人，三光者日月星，三纲者君臣义。”

“三才”之道不同于一般深奥难懂的哲学思想，比如过多侧重于对自然现象的观察引发精神意识的思考。而是侧重于把这些自然现象的变化与人生中的各种境遇相结合，从而使自己找到一个全新的方向。既能解除疑惑又能改变命运。

这是一个我们通常不会关注的领域。即使有些内容在生活中经常引用到它们，也几乎从未认真地深入了解过它。然而，一旦你能深入其中，就会发现：其实人是可以向天地学习的，而将“人道”与“天地之道”融合，成就自己、建功立业、改变命运是完全可能的。

今天，我尝试用通俗的语言来解读一下“三才之道”，希望每一个正在逆境中煎熬的人都可以借此冲破黑暗，逆天改命，找到那个真正强大的自己。

三才者，天地人。天有天道，以阴阳变化为表现；地有地道，以刚柔并济为表现；人有人道，以仁义道德为表现。

让我们先解读两个字的古义，以抽丝剥茧的方式进入这个神奇的空间。

这两个字是“三才”。

显而易见，“三”指的是天、地、人。那么“才”指的是什么呢？

“才”是一个象形字，在甲骨文中，“才”字写作一竖穿过一横，在《说文解字》中这样描述：“才、从丨（gǔn）上贯一，将生枝叶。一，地也。从象形中得到的释义为：草木初生的样子。联系到人，就是“生命力”、“觉悟”、“天资”的意思。

能够把天地人之间的关系融汇贯通，并以此指导生活中的点点滴滴，（用“丨”穿“三”）就是人中之王，又称“至人”。

这并非牵强附会，古人在很早就用这种方式来表达顺应天道对于个人而言带来的积极作用。

老子在《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”是谓“得道”。

哲学思想或许晦涩难懂，但却与迷信无关，可笑的是，我们在表榜自己不迷信的同时，遇到人生失意时却又感叹不得不“认命”。

命是什么？

对于我们人来说，有些东西的确是命中注定，比如：出身、贫富、性别、物种等，这些是在你有意识之前无法改变的。

当你意识到自己拥有的这些东西与他人不同的时候，如何对待它们将在很大程度上影响到你的人生选择。

“天若有情天亦老”，天地之所以长久，是因为它创造了万物却又视万物为刍狗，一切顺随自然。对于天地而言，我们甚至不如刍狗，上天又怎会对某一个人刻意安排呢？

所以，当你开始抱怨这些你一时无法改变的东西时，就踏上“背道而为”的方向了。因为你会抗拒或厌恶你已经拥有的东西，向往那些你没有的东西。

这个选择会让你为自己偏离大道的所作所为找到一个合理的借口——改变自己的命运！这个借口在这里的意思就是《人民的名义》中，祁同伟口口声声所谓的“要胜天半子”。

接受你已经拥有的一切并非意味着让你不思进取，这是一个关键的认知障碍。这里所指的“接受”类似于：知耻而后勇、以静制动，是指一种纯内心的现象。

听任事态发展，不采取行动来改变现状不属于我在这里所说的“接受”范围。

这里的“接受”是指接受当下已然的事实，然后采取行动，尽最大努力从中摆脱出来。这种行动叫积极的行动，它比产生于抱怨、愤怒、绝望等情绪的行动更具活力。

任何问题的出现，都是一个再正常不过的事情。之所以会对你产生困扰，是因为你抗拒它的出现。

还比抗拒已经发生的事更徒劳的吗？

让我举一个选择抗拒与接受带来的不同结果吧：失业或者投资失败。

选择抗拒：怨天、怨他人、怨命运不公……情绪变得焦虑、失落、愤怒、抑郁…不知道该如何是好。

选择接受：分析原因、接受现实、调整心态……或许失落，但会很快走出来，理性思考，选择方向，重新开始……

你可以把这种接受理解成顺其自然，而这个顺其自然就是顺从“天道”，道法自然。

命是什么？

就是已经发生的事情！

所以，这才是“接受命运”的真相，它是正面且积极的。

天道阴阳变化，没有什么是一成不变的。

地道刚柔并济，随形而变，随势而变。海成其大，因其能容；水利万物，以其不争。

大地承载万物，山崩地裂却又无情，沧海桑田，自然变化。

天地于人之广博，不可同日而语。可是天地却并不在乎它们之间发生的任何变化，这也是天地长久的根源。

天道地道无为，人道有为。

人道仁义道德，做任何事如果都能以此为基本原则，就是顺应“大道”，人生自然不会有太大偏差。

然而，在利益面前，有几人可以见义让利？有几人可以以德报怨？很显然，因利忘义就是与“道”相背的，那么产生灾祸也是符合规律的。

让人啼笑皆非的是，当这些规律以负面的形式出现时，不去反思自己的言行，反而怨天怨地怨命运，实在是滑天下之大稽。

改变命运的实质是什么？——我此刻能够拥有的一切就是上天赐予我的最好的礼物，但是我可以让它变得更好！

如何让已经拥有的一切变得更好呢？——从心底接受你已经拥有的这一切，然后把所有的精力用在你正在做的事情上，而不是在做事的过程中分出相当多的精力用在对过往的悔恨与未知的担忧之中。

因为明天和意外，你能确定哪个先到来吗？

人生是什么？

人生的绝大部分时间和内容其实只是一堆思想罢了。过去的，是一段记忆；未来的，只是一种幻想，唯有此时此刻，才是你真正能够拥有的。

除此之外，还有什么是你可以确定无疑的呢？

古人云：善易者不卜！

意思是：真正理解《易经》的人是不会用来占卜预测命运的。

从天道地道变化的规律中虽然可以一窥未来，但却不是绝对，从中悟到人生某种处世态度才是真正具有现实意义的。

通常情况下，我们的处事方法是过度依赖思维模式，并通过一定的方式集中对应于某种具体事物的某个方面。所以导致对事物的认知总是偏于某一侧面而忽略整体，认识不到事物是由整体形式所促成的局部的、暂时的、表面的现象过程。

而修行的方法恰恰相反，它使向外的意识收敛为向内的整体普照。使自己的心神融入自己的整体，形成身心与自然共融的境界，就会与自然之道贯通为一体，此时的人道即是天地之道，天地之道亦是人道，天人一体再无彼此之分，这就是所谓的“得道”。

“得道”并非变得至神至圣，而是彻悟了对“大道”的真信。

由此可知，修行者培养自己心神的普照能力，就是修炼无欲而清醒的能力。这是一种浑沌却又统一的精神状态。所以，看待事物，就不再单纯是具体的外在概念，而是统一的“本然”意识。

就像在风静浪止时，水底的景色自然也就充分地显露出来了。

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