良渚玉器的文化内涵，中国玉文化多重内涵的研究

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1、良渚玉器的文化内涵：中国玉文化多重内涵的研究

中华玉文化史源远流长，随着社会的发展，时代的变迁，人们对玉器的认识、理解也在不断深化，在几千年可以考证的历史文化证物中，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，除了我们以前经常所说的品德和美好象征寓意之外，根据文化史的发展，简单归纳一下，主要还有以下几个作用，我们分别用两篇的文章做一个阐述，今天说第一个话题:

一、生存需求的生产工具。

在两百万年前到一万年前，旧石器向新石器过渡的过程中，也是玉器文化开始出现的阶段。玉器的诞生应该是旧石器与新石器的划分界限点，主要的原因就是旧石器的工具和武器都是以切削器，或者说敲击成型的石器为主，在这些石器中，玉石特有的材质特点被发现，使用之初，从敲击到琢磨的过程也是人类文明最早的文明萌芽阶段，玉石它曾作为生产工具，经过人为的琢磨而使用过。

在红山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中均发现和出土过玉制的凿、斧等生产工具，很多都带有曾经使用的痕迹，说明它早期的出现是用于生产或狩猎，以及部落之间的械斗武器。

二、玉器是新石器时期专供的神圣祭器。

远古时期，人类在长期与自然的生存斗争中，出于对各种自然现象和物理现象的迷茫、误解而产生一种错误的恐怖的世界观， 由此逐步衍生出各种早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐渐发展到由专人(巫师)持有特殊的工具执行祭祀的使命，这类特殊的工具就是蔡器。这个分析在以前的文章中详细介绍过。

通过考古的遗址挖掘，我们发现在新石器时代中晚期，使用玉石制作的祭器占据了极为重要的地位。

一方面是琢磨的时间大于石器敲打的时间，可能更显虔诚的心态，另一方面是，玉石经过琢磨以后显现的特殊材质和效果，是当时自然界中无与伦比的。

而且我以前也专门写文阐述过，早期制作玉器的人一定是身份特殊，无法参与狩猎和劳作，又不想被部落和族群淘汰的人，经过他们的夸张和强化，玉的功能逐步被确认。

原始先民由此而认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是神灵赐予人间的至宝。

到了奴隶社会阶段，玉器作为礼制之符瑞面为统治者和王室服务，有据可查的“六器”，就是商周时祭祀自然神的玉器，“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。用玉祀神是玉器的重要作用之一，从这一祖先留下的祭祀制度条例，便以通晓古人对玉器的想象和夸张，并将之制定为规制，为封建时期社会历朝历代帝王所承袭。

三、古人审美意识的装饰用品。

随身使用装饰的习俗已经无法考证，早期的装饰可以仅仅是羽毛和动物的骨骼、牙齿，最后逐步向玉器开始转变，真正使用玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前公认已知最早用玉器作装饰品的，是距今8200 年的兴隆洼文化，而且从其出土位置可知，这一对玉玦是耳部装饰品，由此可以联想佩戴者的特殊身份。

到了殷商时期，使用玉器作为佩饰也较常见，在殷墟妇好墓中就出土发现有大量的发饰、头饰、领饰和腰饰。

到了战国时代，配饰的风格延续着商周时期的习俗，出现了由许多玉器组成的“组佩”，其他的材质也被大量使用，玉组佩由不同类型材质和玉器串联而成。而到了东汉时代，社会的习俗使佩玉成为一种较为普遍的风尚。

进入汉代以后，玉器还在少数人的使用内拓展，到了宋元以后，特别是到了明清时期，使用玉质作为装饰的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，玉器的装饰功能已经替代了其神权和王侯专属的特殊属性，渐渐地成为其主要的社会功能。

四、古代统治阶层权力、等级的标志。

用玉器来显示权力，彰显等级的现象，考古人员在新乐和河姆渡两处原始文化遗址中，从挖掘出土的玉器上已见端倪，而红山、良渚文化遗址挖掘出土的玉器，则已显现出系列化倾向。它表明玉器在红山、良渚文化时期，根据当时的社会现状，已经开始逐步分化，统治集团已经形成，并开始行使着政治、军事、宗教、家庭等各方面的统治权力。

进入封建社会以后，主要是从周代开始，封建统治阶级为维护礼制，体现出统治者的特殊地位，制作了大量的玉制礼器和佩器。

在《周礼)、 《仪礼》、《礼记》等先秦文献中，都可以查阅到记载了西周有关体现等级功能玉器的名称、形制、规格与用途。据《周礼》记载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”明确规定了身份和等级不同，所执玉器就不能一样。其后，每一个朝代都对统治者持何种礼器、佩戴何种玉饰有严格的规定，以避免等级的混乱与僭越。

在这个阶段，玉器不仅仅是权力、等级的标志，而且还是财富的一种炫示， 因其特殊的属性，玉器受到历朝贵族统治集团的重视。

五、贵族和特殊身份人员的殓葬用品。

殓葬玉器的说法是笼统的，这里指是“是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器"，这一点也是很多人容易混淆的环节之一。

用玉器制作的殓葬方式在新石器时代就已经开始，经过商周春秋战国的发展，到了秦汉皇权独尊的时代，在封建社会的孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉习俗已趋完善。

使用玉器作为殓葬风俗是玉文化的一个重要内涵。

六、民俗用品的吉祥器物。

玉器在延续几千年的封建统治社会中，作为一种资源稀少，制作繁复的礼器， 本就含有祈求吉祥的寓意。

原始的先民对自然界的天闪雷鸣，不测风云、人世间的旦夕福祸无法理解和抵御，从心理学的角度解读，便只能求助于神灵的保佑，而玉被祖先选择后，便成为沟通神灵、祈求吉祥如意的一种瑞物。

我国从原始社会开始就视玉为祥瑞之物，后世几乎每个朝代都把玉的出现和贡献看作是种祥瑞的征兆，这方面的记载可以在许多的史书上查阅有大量这方面的文献。

人们通过以玉来祈求吉祥，甚至通过刻于玉上的吉祥词语或者吉祥的图案体现出来。

例如汉代的双龙“长乐”谷纹璧，就是利用吉祥语“长乐”和吉祥图案，两条龙一起来加以表现的。

到了明代以后，带有各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了中国历朝历代，平民百姓祈求吉祥的共同愿望。

同样的道理，与人类祈求吉祥愿望联系在一起的，是驱邪避凶。

吉凶祸福是相对立的，能避免凶险灾祸，其本身就是吉祥和幸福。

因此，在汉代时期就大量出现的许多所谓“压胜佩”，“厌胜佩”，如“刚卯”、“严卯”、“司南珮”、“玉翁仲”等，主要也是为了保佑佩戴者趋吉避凶，免祸保平安。

祈求吉祥，免除灾祸，是古今人类的共同愿望。

祖先们信奉玉器能起到趋吉避凶、免祸保平安的作用，也反映了人类对美好生活的向往。

这种观念不能简单地说是一种迷信，根据中国文化发展的过程，这种佩玉的方法和目的，应该说更像是一种风俗，一 种由于其特殊的历史和文化积淀而成的民俗。

2、良渚玉器的文化内涵，良渚玉器为何越晚越低端

玉锥形器及其他半成品

每年初春，钱报记者总会在北京见证一场“考古界的奥斯卡”——在昨天的2018年度全国十大考古新发现终评会上，20个入围考古项目现场PK，今天中午，将揭晓最后的TOP10。

今年，良渚考古最新发现——“浙江德清中初鸣良渚文化制玉作坊遗址群”也是20名入围选手之一。

由中国文物报社、中国考古学会主办的“十大考古”，办到第29届，早已成为文博领域权威奖项。过去一年中国考古最新的成果、理念、方法和技术，会在这一两天里进行一次集体展示。而且，能有资格来PK的，必须是优中之优，好中选好。

今年的终极竞演现场，“良渚人”第三个登场，演示只有16分钟，通俗接地气。不过，换作普通人，可能还是听不明白。

那么，就来听钱报记者讲一个故事吧——这个故事要从4800年-4500年前，浙江德清雷甸镇的一家玉器制作工厂，收到的一张订单讲起……

德清中初鸣遗址 一个良渚制玉工业园区

订单要的是上千件玉锥形器和玉管。单子虽然大，但是档次不高。老厂主心里有些疙瘩。

退休前，他也是做玉器的顶尖工匠，代代相传的制玉工艺，老祖宗和他的这双手，碰的可都是金贵的玉料，行话叫透闪石软玉，是专为住在18公里以外的良渚王服务的，普通人无法享用。

怎么到了儿子这一代，日子越过越粗糙了？先是工厂开到了良渚古城外围，接的订单，也不再高精尖。而且这么大批量的货，到底要发到哪里去？

4500年后，浙江省文物考古研究所研究员方向明也在想这个问题——

2017年至2018年，为了配合良渚古城外围遗址调查，以及国家文物局十三五重大专项课题“考古中国：长江下游区域文明模式研究——从崧泽到良渚”的开展，浙江省文物考古研究所、德清博物馆对德清中初鸣这一地区进行了大规模的系统调查、勘探和试掘。

方向明和他的同事们，发现了当年那对良渚父子的制玉工厂，标准说法是：数个制玉作坊遗存组成的作坊遗址群。

定位显示，这个遗址群在湖州市德清县雷甸镇，一个叫杨墩村的地方。在上世纪90年代，这一带挖鱼塘曾出土大量玉料。

车子经过一条古河道，名西大港，不远处，指示牌显示：木鱼桥。

在杨墩村发现的点，不止一处——考古队员陆续发现和确认了木鱼桥、田板埭、保安桥、小桥头、王家里等多处遗址点，目前已有7处，这些遗址点均有玉料出土。

专家统称它们为：中初鸣制玉作坊遗址群。总面积达到了100万平方米，规模非常大，而且每家工厂都离得不远，是个不折不扣的“工业园区”。

批量生产小件低档玉器 是当时最畅销的潮流饰品

连续下雨，来保安桥遗址的这天，总算出了太阳。

方向明指着北边，一条沟，呈斜坡状，就在这些不起眼的堆积里，出土了大量玉料。

这些玉料，是良渚人在做玉器的时候，从上面扔下去的。而他的工作场所就在台子上。堆积中发现的玉器成品、半成品、残件200多件，基本上只有两种产品：玉锥形器和玉管，还有一些零星的小坠子。

竟然不是良渚王和贵族用的三大件琮、钺、璧，反而是小件玉器，类似小商品市场的水平，而且种类单一，量又大。

方向明认为，这说明当时良渚人的玉器生产已经能达到高度专业化的水平，因为做玉锥形器和做玉琮、玉璧，完全是两种技术，玉料也有差异，需要不同的专业方向、专业人士。

玉锥形器，就是当时的流行饰品，良渚人一般成组插在头上，身份越高，根数越多，最多的要插9~10根。所以这玩意儿一用就是一大把，无论贵族，还是普通人，都要用。

而从方向明做过的一组锥形器数量统计可以看出——越靠近良渚文化核心区域，用得越多，“说明中初鸣生产的锥形器，具有极大的需求。”

目前土台顶部发现了4座墓葬，以及1个灰坑(你可以看成是古人扔生活垃圾的地方)，里面有少量玉料，还有一块不规则的红烧土堆积，是房子的基础残迹。

这说明，良渚人在这里工作，死后也埋在这里。

沟的边缘和外围，还有良渚人挖的两口井。

仅仅保安桥这一个遗址点，就能看出布局功能清晰，能让我们了解到当时良渚人制玉的生产模式和规模。

玉器为何越晚越低端 这笔订单藏着许多未解之谜

中初鸣发现的这些玉料，从开料痕迹看，都比较浅。

良渚人开料，最主要两种方式，一种是用绳子沾上解玉砂，吭哧吭哧来回拉线切割；还有一种，就是片切割，也叫锯切割。比如柱状体的玉琮，尤其玉璧、玉钺，100%是线切割。而中初鸣的良渚人，接的单子都是片切割深度比较浅的。

让人疑惑的还有，这批订单的玉料也离以前“柔润淡雅”的标准差远了，大部分都是很普通的蛇纹石。

良渚人的玉器，是身份的象征，所用玉料也有好差之分。最好的就是我们熟悉的用来做琮王、钺王，俗称鸡骨白的透闪石软玉。

第二名，是阳起石软玉，颜色偏绿，因为含铁量高。最后才是中初鸣遗址发现的玉料，经检测原料大部分为蛇纹石，还有少量叶腊石。

难道身处良渚晚期的中初鸣良渚人，只能用低端玉料做玉器了？

方向明举了个例子，比如反山遗址，哪怕是王的12号墓，也有手一捏就要变成粉的玉器，年代偏晚的14号、23号墓，有很多拿在手上都觉得轻飘飘的玉器，当时没有系统检测，现在怀疑就是蛇纹石。“高等级的墓葬里也出这些差的玉料，证明当时并不是你想要定制好的玉，一定都能拿到，工匠也会用蛇纹石去替代。”

方向明还有一件事想不通——在良渚文化中，几乎所有的玉器都有神像的影子，但画遍良渚玉器的他发现，“本来的‘眼角’很圆润，弧线很美，但到最后，线条开始变得有点呆板。这可能有多重因素，材料是一个大方面。”

未解之谜很多，但在中初鸣发现的这笔订单，却让人有些兴奋，让我们离答案，离良渚人又更近了一步。

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