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- 1、韩愈是哪个朝代的：韩愈，中国文学丰碑：原谅他一生不羁爱敦伦，哪怕有天会挂掉
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1、韩愈是哪个朝代的：韩愈，中国文学丰碑：原谅他一生不羁爱敦伦，哪怕有天会挂掉
长庆四年（公元824年）八月，57岁的唐朝高官吏部侍郎，被誉为“唐宋八大家”之首的韩愈走到了生命的终点。但他不是寿终正寝，而是死于非命。他的死是源于他终生爱好的趣味，为了“牡丹花”，俺们吃“仙药”（也就是春药，木有想到吧）。
其实自古中国文人大都好色（其实，老外的著名文人也大抵如此），也符合老夫子所言：食色性也。。。韩愈的风流也是其今天光鲜外表下的另一种不羁，家中妻妾成群还不过瘾，出门在外，最爱光顾的就是花街柳巷。长期的放荡生活，导致他刚到中年，便力不从心。为了延续自己的这个爱好，他便四方寻医问药，维持自己感官的狂喜。
北宋大臣陶谷在其《清异录》里记载：至晚年时，韩愈的身体每况愈下，已经难御女色。这时，一个神秘的老道人向他传授，说是有一个偏方可能是治他这种病的灵丹妙药。不过，使用这个偏方也有极大的风险。因为使用的结果只有两个：要么金枪不倒，要么命归黄泉。
深陷“爱好”困境的韩愈决定铤而走险，要以身家性命作抵押去换取昔日的雄风。于是，他开始了一场特别的自我疗治：用硫磺的粉末搅拌粥饭，喂养公鸡，据闻千日之内不让公鸡交配（这个时间有点怀疑，第一他熬得住吗，第二，三年的公鸡好像也没啥用了），再杀掉，煲汤，或红烧，制成名叫“火灵库”的春药。然后，每天喝一锅，或吃一只红烧的 “火灵库”。一开始，很是见效，在药膳的作用下，韩愈又青春焕发地回到风月场上去了。但好景不长，还未等将满院的药鸡杀完，韩愈就因硫磺中毒而死。
前面说了怀疑，但似乎又不是野史胡说，白居易还专门为此写了诗：“退之（韩愈）服硫磺，一病迄不愈。微之炼秋石，未老身溘然。”
在要活命，还是要风流之间作出如此铤而走险的选择，真是我们常人难以理喻的。对于韩愈如这种智慧过人的大师，我只能猜想，可能好色并不是他唯一的目的，而有可能他是想通过对于情色的体验，追寻人性的真谛，把握人生的诗意。因为这毕竟是一个作家、诗人做梦都感兴趣的求索。
算了，我们这些凡人就不要瞎猜了。人们不是常说，这世间，最不可考验的就是人性吗？
韩愈的一生到底有多风流倜？他的得意门生、晚唐著名诗人张籍悼念他时，曾有这样的诗句：“中秋十六夜，圆魄天差清。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”（《哭退之诗》）一个学生在悼念老师的作品中专门描述他的风流韵事，足见这样的事情对被悼念的对象多么重要，也从一个侧面说明被悼念的对象对这样的事情是毫不避讳，甚至有些引以为傲的。
张籍描述的这件风流韵事，是韩愈家庭生活的真实场景。韩愈一生妻妾成群，尤其对两个年轻的侍妾宠爱有加，情深意长。那两个能歌善舞的青春侍妾，一个叫绛桃，一个叫柳枝。不论是宴请宾客，还是日常起居，韩愈总是把她俩带在身边，几乎天天让她们为自己诗酒助兴。为此，韩愈专门作《感春诗》炫耀说：“娇童为我歌，哀响跨筝笛。艳姬蹋筵舞，清目刺剑戟。”
唐穆宗时，藩镇将领王庭凑叛乱，时任兵部侍郎的韩愈奉命前去安抚。待走到寿阳（今山西）驿站，韩部长忘记了使命，欲罢不能地思念起家中的桃柳二妾来，竟然准备打道回府。后来在驻足不前，写下《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》绝句：“风光欲动别长安，春半边城特地寒。不见园花兼巷柳，马头惟有月团圆。”后，才精虫退脑，闷闷不乐地继续前往叛地公干。
但素！“情种”韩愈也过于剃头挑子一头热了。他是如此地思念那两个侍妾，可那两个侍妾却巴不得他远远地离开家，好还给她们自由的生活，特别是那个岁数更小一些的柳枝。她已经不耐烦长期陪伴一个老头子，早就想追寻自己的幸福和爱情了。于是，趁这次韩愈较长时间不在家时，毅然跳墙逃走。可惜崴脚了，被家丁追回。
韩愈出差回来知道这事后，又用诗歌表达了自己亦悲亦喜的心情：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不发待郎归。”（《镇州初归》）意思是说，趁着我出差不在家，那个小贱人柳枝春心萌动，想抛弃我单飞了。幸而还有小绛桃珍惜旧情，留下花一样的青春等我回来。
据说，韩愈的这种潇洒风流一直为后来的文人艳羡。说是宋代的苏东坡在谈到韩愈这种一床妻妾的美妙生活时，也连连感慨道：“韩老前辈真是艳福不浅，令人眼热啊！”啧啧，唐人真是光明磊落，不遮不掩，连这么隐秘的私生活都大大方方地拿出来诉诸笔端。也许在开放的唐人看来，情与欲本来就是人性深处最为真实的内容。去表现它，正是诗人必修的课题之一，也是驱动诗人创作的动力之一。
由此，假如我们不从道德的角度来看待韩愈的死亡，而是从一个诗人迷恋生活、献身艺术的角度看问题，也许他那非常的死亡也是不朽的，就和他的作品一样。
大历三年（公元768年），韩愈生于河南河阳（今河南孟州），虽然其家族世代为官，但他却是一个标准的苦孩子。三岁时，其父韩仲卿病亡，他由兄长韩会抚养，待他刚刚成人，其兄也去世。其后这个孤儿便一心希望通过刻苦学习博取乡邻的嘉许，并最终走上科举取仕之路。
但他的科考之路走得非常不顺。二十岁时，他第一次赴长安应试，失败。第二年又试，又失败。隔一年，再试，再失败，直到二十岁第四次时，才考上了进士。同他的科考一样，因为嫉恶如仇的品德和勇敢耿直的性格，他的仕途也坎坷多艰，屡遭贬谪流放。
35岁，任监察御史，关中地区大旱，韩愈巡查时发现，灾民流离失所，四处乞讨，饿殍遍地。而当时任京兆尹（首都市长）的李实却封锁消息，谎报关中粮食丰收，百姓安居乐业。韩愈上书《论天旱人饥状》疏，反遭李实等人一波骚操作，被贬为连州阳山县令；
42岁，任员外郎揭露藩镇养兵图反阴谋，被贬河南县令；
47岁，任中书舍人时，被讨厌他的人举报私受荆南节度使裴均留他住宿厚遇，被降为太子右庶子。
屡遭贬谪，韩愈不仅不收敛自己的锋芒，反而愈挫愈勇，在知天命之际的51岁时竟与皇上交锋。
元和十四年正月，唐宪宗派使者前往凤翔迎接佛骨舍利，一时间首都长安掀起了信佛狂潮。但韩愈认为供奉佛骨实在荒唐，对全民信佛的后果极为担忧。思忖再三后，他不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，措辞激烈地劝谏皇上停止此类活动，不让民众被误导，甚至还大胆要求将佛骨烧毁。
但这次的进谏与以往的只惹叛臣污吏不同，这次他可是剑指圣上，可谓大胆狂妄到逆天。宪宗览奏后大怒。皇上的愤怒意味着什么？意味着整个朝野都会胆战心惊，当这样的愤怒以圣旨的方式表达时，韩愈的处境就可想而知了。
果然，大怒之后，宪宗判处韩愈死刑，立即腰斩。裴度、崔群等大臣闻讯后极力劝谏，但宪宗却怒火不消。事情闹得举国震惊叹惜，一些皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗权衡后，便将韩愈贬为潮州刺史。
虽然在腰斩台前逃过了一劫，但还是导致了韩愈人生最大的滑铁卢。然而，已届知天命之年的韩愈，已经有足够的智慧化解这样的极限施压。长期被贬的经历也把他锤炼成了一只敦实的沙袋，具备了极强的抗击打能力。这时候的韩愈，虽然表面上依然狂妄自大，但内里早已储满了与现实妥协与周旋技巧。
此后六年的短暂岁月里，他只关注生活与创作，完成了命中注定要成就的近千篇诗文作品。看看韩愈自己是怎么看待这一夜间彻底改变了命运的事件的：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。-《左迁至蓝关示侄孙湘》
千古绝唱哉！是不是像在说别人的事那样，云淡风轻？
公元819年冬，五十一岁的韩愈在众声喧哗中踏上了流放岭南潮州之路。走在被贬的路上，他的心情忽然开朗了。一路向南，他的前方不仅越来越温暖，也越来越宽广了，一个诗意的情怀、一种出彩的人生也隐隐地到来了。
某天，韩愈在潮州的大街上遇见一个相貌十分凶恶的和尚。看着他那翻出口外的两个长牙，韩愈就觉得他不是什么好人，恨不得将他那两颗长牙敲下来。待他刚刚回到州衙，门卫便给他拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和他遇见的那个和尚的一模一样。韩愈立马意识到自己遇见高僧了。不然，我只是想敲掉他的牙齿，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处打听找来那个和尚。见面交谈后才知道，原来他就是大名鼎鼎的潮州灵山寺大颠和尚，是个学识渊博的高僧。韩愈自愧以貌取人，真诚向大和尚赔礼道歉。两人从此成了好朋友。后来潮州人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，专门在城里修了座“叩齿庵”。
又某次，韩愈在上班时接待了一群上访的百姓。他们反映，自古以来，劳作在潮州江河里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上胃痛和风湿病。于是，那些排工们干脆赤身裸体，不穿衣服干活。这就让每天在江河边挑水、洗衣的妇女很尴尬、很不自在。后来官府强行让排工们穿着衣服干活，但排工们又觉得很不适应、很难受。
韩愈知情后，专程前往江河边实地考察放排工的劳作情形，觉得放排工成天穿着一身湿衣服忙上忙下，确实容易得病。回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块遮羞布就可以了。这块布后来成了潮州的排工和农民劳动时的标配，老百姓满意地称作“水布”。
韩愈刚到任潮州时，正逢当地大雨成灾，洪水泛滥，田园被淹成湖塘。他带领下官到城外巡察灾情，看到山洪从城北的笔架山坡汹涌而下。于是他骑着马，直奔城北，边观水势、看山形，边吩咐随从紧随他的马后，在走过的地方插上竹竿，作为堤线的标志，然后吩咐百姓，按着竿标筑堤。后来那道堤坝堵住了北山的洪水，彻底制服了水患。韩愈“过马牵山”的故事也被潮州的百姓传为了佳话。
有个传说，韩愈被贬潮州做刺史时，城外有一条江，老百姓都叫它“恶水”，因为江中有很多鳄鱼常常祸害过江的人。一天，又有一个百姓遇害了。韩愈听闻后忧心忡忡：知道鳄鱼不除，后患无穷。于是他下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。
韩愈离开潮州后，当地的百姓为了纪念他，将古城外的恶水改名“韩江”，把城北的笔架山改称“韩山”。一个只在当地待了八个月的外乡人竟然改变了一方山河的名字，可见潮州人对韩愈有多么爱戴！至今，在潮州，韩愈仍被神仙一样供着。
韩愈就是这样，在人生黑化、前路凶险时选择了与生活握手言和，不甘平庸，反抗无趣，主动地用命运的风雨把自己的人生锤炼得荡气回肠，并成功地让那些虚伪道德都见鬼去了。
话回大主流评价，其实也是中肯和实在的。在中国文学史上，韩愈是一座绕不开的丰碑。这个脚步快于时代的人，只身在前，牵引着时代开启了一代文学的新局面。连一向“目中无人”的苏东坡也称他“文起八代之衰”，盛赞他发起古文运动，重振文风的历史功绩。意思是说，是韩愈率先从盛兴于东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋等八个朝代的浮靡衰败中突围出来，重振了朴实无华、坚强有力的文风,成了唐朝散文的灵魂。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣……”这些我们耳熟能详的名句，就是出自韩愈的散文名篇《师说》。
韩愈文章是这么写的，自己也是这样为师的。
某次，诗人贾岛骑驴在长安的大街上作张牙舞爪之状琢磨诗句，结果冲撞了一个大官的车驾。被警卫抓获的贾岛垂头丧气地解释说，昨晚自己去长安郊外拜访一个朋友，敲门声惊醒了树上的小鸟，却没有唤开朋友的家门，就写了一首诗留给了朋友：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门……”刚才正在推敲到底是用“推”好呢，还是“敲”好，以便发个微信把“推敲”的结果告诉朋友一下，没想到，一走神就撞到了您的座驾。
让贾岛意外的是，他撞到的是韩愈，是首都长安的新市长，更是一个胸怀大于官位的人。韩愈一听激动地跳下座驾，当场跟他一起“推敲”起来，并最终建议，“敲”比“推”好！“敲”比“推”干净利落、有声有色。不仅如此，激动的韩愈还把贾岛带回府邸，继续谈诗论道，并把他正式收为门徒，把他培养成韩孟诗派的代表诗人之一。
韩愈还做过一个著名的梦。据他自己描述，他少年时代的某天夜晚，梦见了一个人和一卷道教咒符，自己被迫强行吞下一页，旁边还有一人在拍掌大笑。梦醒后，韩愈只觉胃中似乎被什么东西撑满了，而且依稀还能记得咒符上的一两行字，因为那字怪异得不像是凡间的人所写的。多年以后，他得缘见到诗人孟郊，总觉得似曾相识，细想之下恍然大悟，孟郊就是那个在梦中拍掌大笑的人。于是，他便像个追星族一样，一生都在宣传和点赞孟郊贾岛这样的另类诗人，以一个文坛泰斗的身份为他们提供精神支持。
也正因为他那宽厚如大地的温情和毫无已私心的奉献，才使得这个集天才与色情狂于一身的韩愈，成了两个朝代五百多年文学山脉的巅峰。
站在唐宋两代峰巅上的文学韩愈，虽然主要成就在文，而不在诗。 但他的诗仍然独具风采，¬有着其他诗人无法取代的美感。
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。-《早春呈水部张十八员外》
这首诗你不陌生吧？淡雅朴素的色彩，像不像一幅正在萌动的早春水墨画？
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。-《春雪》
将春与雪揽入同一画面，用初春的清冷激活仲春的热烈，营造别开生面的诗意。
至此，我们似乎明白了，如此“劣迹斑斑”的韩愈为什么能蜕变为世代敬仰的文人典范？除了有他登峰造极的文学成就背书，除了他鄙夷世俗的傲骨，还因为在我们的文化中，总是对天才网开一面，总愿意把他们的放荡善意地理解为风流。就像著名的美国电影《死亡诗社》展现的那样，只有诗歌、美、浪漫和爱，才是值得我们记取的。
2、韩愈是哪个朝代的，韩愈是哪个朝代的诗人
后世将唐宋时期的八位散文家合称为唐宋八大家，其中唐代韩愈和柳宗元两大家，宋代有欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩等六大家，他们通过毕生努力掀起了古文运动，革新了诗文的陈旧面貌，这其中作为唐宋八大家魁首的韩愈为何一生经历坎坷，仕途经历大起大落？韩愈对后世又做出了哪些贡献？
道济天下之溺
韩愈出身于官宦世家，但无奈父母早年去世家道衰败，只能与唯一的哥哥相依为命，谁知不久以后唯一的哥哥也撒手人寰，韩愈便只能自食其力，所幸哥哥之前还生有一子，但是无奈两人年纪尚小，韩愈只好承担起责任努力读书，少年时的韩愈刻苦读书无需别人的督促和鼓励，最终在二十四岁时考取进士，考取进士只意味着有做官的资格，要想真正做官还要参加吏部的考试，韩愈考取进士后像大多的进士一样继续参加考试，可是天不顺人意，韩愈考了三年还是没能通过考试，而且这期间多次写信给当朝宰相结果也不尽人意，三年中韩愈不曾通过吏部考试也不曾收到宰相的回信，并且自己的嫂嫂还去世了，这对韩愈来说是个极大的打击，三年时间一事无成同时本就亲戚稀少的韩愈又失去了一个关心自己的亲人；韩愈不仅仕途坎坷各方面都有极大的压力和阻力，他的不得志和郁闷一直积压在心头，韩愈便想尽办法找哥哥之前的故人但仍旧无济于事没能让他得到一官半职，韩愈在考试无果写信没有回应故人没能帮上忙的情况下选择“曲线救国”转投幕府，经过多年周折才在人生的第三十三个年头回到京城担任国子监的职务，韩愈担任国子监博士并不甘心，在做国子监博士的同时向达官贵人宣传自己,希望能有人赏识帮助他在官职上更进一步，随着日积月累的宣传正如韩愈所希望的那样他升任了监察御史，但是韩愈的官没做几天就被贬了，每当他被贬他便放低身段求谋求官职，不明事理的人都认为韩愈是一个贪图名利的人，为了那一官半职自降身段，是一个大文学家不该有的风骨，那么韩愈为什么频繁的乞求官职，为何为了俸禄和官职放下身段呢？韩愈真的是一个贪图名利的人吗？
韩愈确实在历史中出现过很多次放下身段乞求官职的行为，但是韩愈这样做并不是全为了自己，他有他身上的责任，他本出身官僚家庭，但是由于家道中落过上了贫困潦倒的生活，而且幼年的时候父母哥哥相继去世，家中唯独剩下嫂子和幼小的侄子，而此时的韩愈也只有十几岁，本就艰难的生活随着韩愈不断长大压力也不断加大，同时韩愈也是一个热心肠的人，每当看到有受苦受难的人他便慷慨解囊为其解决困难，因此韩愈的生活负担非常繁重，这使他不得不频繁求官以求俸禄来解决负担，也是他为何能够频频放下身段乞求官职的原因，要想评判韩愈的品格不能看他如何积极得到官职而应该根据他任官期间的表现进行评判。
韩愈任官以后仍然表里如一，在岗位上兢兢业业恪尽职守，就像他文章中所说“君子居其位，则思死其官”那样韩愈只要在岗位上工作一天他便谨遵自己的职责，兢兢业业地工作，但是韩愈不仅仅是完成自己工作那么简单，韩愈还将自己看不惯的、他人做的不对的地方毫不留情地说出来，甚至是挑战权威，甚至是挑战皇权；后来韩愈经过自己不断的努力得到了相应的回报当上了刑部侍郎，但是他的行事作风并没有因为官职的变迁而改变，他仍然保持着那种率真的性格在朝中为官，刑部侍郎在韩愈的人生中是一个前所未有的高度，他本应珍惜的这个位置但这个位置依然像之前的官职一样并没有做很久，就被皇上贬谪到蛮荒之地，韩愈究竟犯了什么罪会被皇上贬谪到蛮荒之地呢？这要从韩愈官任刑部侍郎说起，宪宗皇帝迎佛骨本本不干韩愈的事，但是生性率真的他又善于写文章来抒发自己的不满，对于皇帝迎佛骨一事就写了一篇文章，其中明确地斥责宪宗皇帝的不是，揭穿皇帝的痛处，使皇帝龙颜大怒，当即命人要将韩愈斩首，文武百官见状便为其开脱，最终宪宗皇帝虽免去韩愈的死罪但是不可能免其罪行便将他贬谪到几千里之外的潮州，但他不气馁依然过着他那放任自由的生活，而且还常常做别人的老师。
那么韩愈当老师和其他人有哪些不一样呢？他又秉持着什么样的教学态度呢？
课本《师说》中说过“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”意思是说老师没有贵贱之分，没有长少之分，只要这个人有学问，能够传道受业解惑就可以当老师，可是这恰恰与当时唐朝的风气相反，读书人大多拜科举考试考官为老师，之所以读书只是为了当官，老师与学生之间完全是利益关系，而韩愈深知这种风气的存在，他也能够明白年轻人想要出人头地在当时有多么困难，而且韩愈本人就在科举为官路上坎坎坷坷，也正是他有了这样的经历他选择去指点年轻人，为他们解惑，在经济上救济他们，同时他将自己培养有一定学问品德的人向达官贵人以及朝廷推荐，如贾岛、孟郊等人都是曾经得到过韩愈的指点才有了后来的文学影响力，韩愈还注重少年的培养让他们能够走正道行正事，就像《师说》所写，韩愈之所以写《师说》在文章结尾有所描述，是为了一个李氏的孩子，韩愈为了勉励这个孩子特意作《师说》，从这可以看出韩愈特别注重少年的教育，毕竟他们 都是未来的栋梁，他们的发展方向决定了国家的发展方向。
韩愈为人率真，对于朋友、有困难的人都是非常的热心，尽其所能地帮助和宣传他们，虽然他的仕途坎坷但是韩愈被大家所欣赏，同时他培养了许多文学人才对后世文学史做出了极大贡献。
文起八代之衰
“文起八代之衰”苏轼对韩愈是这样高度的评价，在韩愈的此前六百年里骈体文发展迅速达到兴盛，骈体文因其美感强所以使用变得普遍，甚至发展到兴盛无论公私大小场合用的都是骈体文，这就导致此前散文体逐渐被人们忘记，直到中唐时期韩愈等人为抒发自己内心的思想情感重新学习这种文体，随着散文学习写作的增多掀起了以韩愈为首的运动被称为古文运动，那么韩愈是如何利用散文写作的呢？韩愈的文章又有哪些影响呢？
韩愈出生之时正是骈体文发展到兴盛时期，社会大大小小书函甚至是皇帝的诏书也用骈体文，骈体文虽然用词优美、文章技法押韵都非常讲究，但是骈体文缺乏情感的抒发同时缺乏骨气，所以骈体文并不适合所有的创作形式，因此骈体文盛行的时期又称为衰，而韩愈就是那个掀起古文运动反对使用骈体文的代表，所以苏轼便评价他为“文起八代之衰”。
韩愈所掀起的古文运动就是以散文写作为主改变当时骈体文盛行的社会现状，韩愈之所以选择散文写作是有原因的，其一佛教、道教也像骈体文一样盛行，作为儒家学子的韩愈想要宣传儒家思想，但由于骈体文无法帮助他表达内心的情感同时又缺乏骨力所以韩愈便选择先秦时期用来写史书的散文进行写作；其二韩愈还是一个重情义的人，每每有喜事或者丧事韩愈就会为当事人写一篇文章，同样是因为骈体文没有足够的情感而且写作太过规律所以韩愈选择了散文进行写作。韩愈经常会给死去的亲属献上一篇自己的祭文，其中《祭十二郎文》就是韩愈写给自己侄子十二郎的祭文，这篇祭文被称为千古绝唱，这篇祭文不是一篇简简单单的祭文，这其中蕴含了韩愈的几层意蕴，其一这不仅仅是韩愈作为叔叔对侄子的死去进行的纪念，而是回忆起了家族的兴衰往事，就像祭文中所说“在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只”的一样，这句话道出了韩愈家族的不幸，孙子辈中只有侄子十二郎一人，韩愈这一辈也只有韩愈一人，本就孤零零加上现在侄子十二郎的死去使孤零零的韩愈更加雪上加霜，这让韩愈感觉到人世间再无亲情使其悲痛万分；其二是韩愈对于侄子的死去万分的难过，十二郎的死是韩愈怎么也没想到的，韩愈和侄子年纪尚小，韩愈以为还有很长时间能够陪伴侄子所以才离开家乡到京城做官，但是谁成想侄子会突然离世，让他孤独地活在世上，所以韩愈写这篇祭文也是感叹人世间生命无常；其三韩愈感叹生命的渺小，自己只是三十几岁的的年龄但已经头发花白视力模糊，正是韩愈有了这样未老先衰的迹象才导致韩愈感叹生命的脆弱渺小；有了这三层意蕴使这篇祭文在情感上得到了升华，超越了一般的祭文所以便被人称之为千古绝唱。
一生中韩愈的文学贡献主要体现在革新文体上，突破传统写法的同时能够写出各种文体的作品，这其中韩愈对墓志铭的革新就极具代表性，由于骈体文的盛行，墓志铭的写作也运用这种文体，而墓志铭的写作也变得千篇一律形式统一，这导致墓志铭往往生搬硬套，许多人的墓志铭都有了同样的描述和格式，但是韩愈对其进行了改革，运用史书中写传记的笔法来创作墓志铭，写作墓志铭时韩愈进行了创新，在介绍人物生平时改变了骈体文的一如既往，运用传记手法使人物生平变得形式各异，在介绍完必要情况后会加上一些有趣的故事和人物轶事以显现每一个人不一样的人生，这就使得韩愈写出来的墓志铭各不相同，往往记录下一个人不一样的人生，有了韩愈这样别致的创作使得墓志铭各不相同让本来死气沉沉的墓志铭熠熠生辉；同时韩愈在诗歌方面也有所创新，他采用“以文为诗”的方法创作诗歌，运用散文的句法章法进行创作，韩愈用这样的手法创作使得诗歌变得具有逻辑性，这一手法与当时传统写作方法形成了反差，韩愈所创作的诗歌正是利用这样的写作手法既赋予了诗歌的美感又有了强烈的逻辑顺序，奠定了他在诗歌史上的地位。
韩愈无论在诗歌史还是在祭文史又或者是其他文学方面的历史上都开创了先河，韩愈的出现革新了当时的文学状况同时对后世文学历史有着很大的影响。
韩愈一生中经历了丧亲的痛苦也经历了几度官场上的大起大落，但他仍然保持着率真的本性，敢于挑战权威直谏皇上，足以看出韩愈是一个性情中人；作为一名臣僚韩愈能够逆时代而行，敢为天下先，做其他人不敢做的事，广泛地培养和救济有困难有学识的人，为后世培养了大批的文学人才，对后世的文学史有极大的影响；韩愈死后谥号文，一般一个人的谥号就是他一生中最具特征的领域，从其谥号就能看出韩愈一生中对文学的影响力以及文学史中的地位，同时他革新了当时的写作手法，让世人重新学习散文，革新了很多方面文学作品的创作方法，他的种种作为都奠定了后世的文学创作，韩愈的种种作为都促进以及改革了后世的文学，对后世文学有极大贡献，所以后人将其尊为唐宋八大家之首。
本文关键词：韩愈是哪个朝代的有哪些诗，韩愈是哪个朝代的诗人初唐，韩愈是哪个朝代的写过什么诗，韩愈是哪个朝代的，韩愈是哪个朝代的诗人 简介。这就是关于《韩愈是哪个朝代的，韩愈是哪个朝代的诗人（原谅他一生不羁爱敦伦）》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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