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1、名人事迹寻访：周至名人录｜董永孝心感动天地
董永，汉朝人，家住周至县司竹乡阿岔村柿园堡。自幼家境贫寒,母早逝，父老多病。董永至孝，他终日辛勤劳动，起早摸黑，忍饥受饿，供养着父亲的衣食生活绝不让其稍受冻饿之苦。父有病，他日夜守护照料，多方求医治疗，并祷告上天。父病终，他捶胸顿足，悲痛万分几乎痛不欲生。
01 董永孝心感动天地
董永忠厚勤劳的为人和对老父至诚至孝的精神,受到当地群庶的高度赞扬，贤孝的名声很快传播遐迩。大大促进了人们孝敬父母的风尚。
孝心感动天地。董永的事迹不仅远近广为传播，而且在民间还流传有美丽动听、脍炙人口的神话故事：玉帝小女七仙女对董永的高尚人品爱而怜之，就私下凡间，于槐荫树下与永结为夫妇，同到傅员外家织锦偿债。永妻为主人家织锦十日而毕。夫妻两人拟还家共建美好生活，玉帝忽遣天神往敕七仙女返回天庭。七仙女恐董永受害，只得忍痛与永分别于缔婚之老槐树下，洒泪归天而去。据说原来的老槐树就在村北边不远的地方，傅员外家在渭河北岸某处。柿园堡的董姓人家就是董永的后代等等。
据《周至县志》记载:“董永墓在阿岔村，旁有神女庙。永父卒，从富人家贷钱以葬。后遇仙女求为妻，诣钱主家织缣三百疋偿之”。
刘向《孝子传》记载:“董永者，少偏孤，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖身于富公以供丧事。道逢一女,呼与语云‘愿为君妻’。遂俱至富公家,富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻欲助织偿债’，公曰:“汝织三百疋遣汝’。一旬乃毕,织锦三百偿之。出门谓永曰:‘我天女也,尔孝心感动天地，天命我助子偿人债耳’，语毕忽然不知所在。（翻译：董永，小的时候就失去母亲，跟父亲居住在一起，在种田上尽心尽力，用鹿车拉载父亲自己跟随左右。父亲死后，没有能力安葬，于是把自己当作奴隶卖了，安葬完父亲后，在回去还债的路上遇见一个女子,说:"我愿意成为你的妻子。”董永答应，于是跟她一起到富人家。富人问道:“这位女子你是何人呀？”答道："我是董永的妻子，我想要帮他织布来偿还你的恩惠，”富人说："你一定要报答的话，希望你们能织三百匹布。”于是董永的妻子替富人织布，十日后织完了。妻子出门，对董永说："我是天上的仙女，因为你的孝心感动了天帝，他命我帮助你还债。”说完后，凌空而去，不知人影。）
02 董永墓在周至
董永墓和神女庙现在已无迹可寻了，但董永孝敬老父的事迹却一直流传在民间。
人们可以在周至县司竹乡阿岔村一棵松树下见到当地百姓心目中的董永墓，沿着传说中董永的足迹，可以一路寻访见证他与七仙女坚贞爱情的地方。
在周至一带，当地百姓认为七仙女回到天庭后，董永便思念至死，最终归葬当地的阿岔村。据当地人介绍，阿岔村是董永卖身为奴的地方。阿岔村位于周至县司竹乡，上古时期，这里就以为皇家管理竹园而得名。阿岔村名字的来源也很有意思，传说成吉思汗的孙子忽必烈率军行路至此迷失方向，感叹了一句：“啊，岔路真多”！这“阿岔”二字后来就成为了村名。
在阿岔村，有一支董姓族人，自称是董永的后人，共计有20余户，100余人。63岁的董昌牛就是其中一位。据他说道，阿岔村共有20多户上百位董氏后人，听老辈说先人们古时定居于此，期间已经不知经历了多少代。但代代都奉董永为祖先，并在清明时节会为董永上坟扫墓。村里原有董永祠、神女庙，但祠已被毁掉，神女庙也完全寻找不到当年的模样。如今，当年的神女庙成为阿岔村小学的办公地点。董昌牛说，村中原有一口需要两人合抱的大钟挂在董永祠前，钟上铭刻着关于董永的事迹传说。可惜大钟在1958年大炼钢铁时被毁了，而见过大钟又能够阐明大钟上文字记载的老人现在都已经过世。
阿岔村小学那斑驳的铁门前数十米，就是一座明清建筑风格的庙。据董昌牛介绍，这就是老人们说的神女庙。不过，庙内已经没有任何与七仙女有关的物品。在距离神女庙数十米的地方，几棵松树掩映着一座非常不起眼的坟堆，这就是董永墓。虽然这座小小的土墓非常不起眼，但在当地百姓眼里，它记载着一段传奇故事和人们对真挚爱情的追求与向往。他们每年清明都要前来烧纸磕头进行祭拜。坟包显得非常普通，外围有一些今年新培上去的土。在校园另一端的砖墙下，有一块断成三截儿的墓碑。董昌牛说这可能就是董永墓的墓碑，但上面的文字也无法辨认了。
在墓碑一侧，还有一口“刘秀井”，这口井是刘秀躲避杀身之祸的神井，也和董永有关。原来，相传当年刘秀被追兵追赶至阿岔村一带，实在无路可逃，就跳进了一口结满蜘蛛网的废井里。他跳进去之后蜘蛛网竟然神奇地连接起来，毫无破损痕迹，据传这是因为董永显灵，弥合了蜘蛛网。追兵们追到这里，发现蜘蛛网完好，断定刘秀没在井内，刘秀因此而躲过一劫。
03 史料中的董永墓
在《四库全书》收录的《关中胜迹图志》中，有一幅清乾隆四十一年（1776）陕西巡抚毕沅编著的“渭河图”，其中明确标明董永墓的位置在骆谷水与黑水河之间，即司竹乡阿岔村所在位置。此外，在不同时期的《周至县志》中，董永墓的情况也有记载。乾隆年间的《周至县志》显示：“董永墓在阿岔村，旁有神女庙。相传董永纯孝格天，天降神女为之妇故，后人为立庙。杜光庭感遇传，以董永与神女即董仲舒之殁母村考”。
清朝嘉庆年间，周至才子、有南汤北王之称的诗人王禹堂曾被董永和七仙女的故事打动，并留诗一首：“一孝珍千里，佣身事也长。槐荫夫妇散，仙女事荒唐”。这首诗现在收录在《周至古籍钩沉》一书中。建国后，由周至县委与周至县政协合力编纂的《周至名人录》（1999年出版）中，收录董永为周至县名人。
来源：周至文旅
编辑：吴兆轩
视觉：祖 宁
责校：杨海雄
审核：毛明钊
2、名人事迹寻访，北京姓氏文化馆馆长冯志亮
传记，文体名。亦单称传。是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。
传记常用的塑造人物形象，刻画人物个性的方法有以下几种：
第一、选择人物一生中关键时刻、重大事件进行重点叙述，将人物置于矛盾冲突中刻画。如《邓稼先》写传主在研究两弹中的表现，《居里夫人传》写传主发现新元素过程中的经历。研究两弹、发现新元素，都是传主人生中的重大事件。从中展示他们对科学研究的顽强和热忱的共性。两人研究背景的不同，原来人生经历的差异，他们的个性又有不同。
第二、通过传主的某些生活细节来表现人物的性格，描绘人物的精神面貌。如《陈涉世家》中开头写“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富贵，无相忘。’佣者笑而应曰：‘若为佣耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’这样细节的描述，表明了陈涉少小时期的宏图大志，为他后来起义奠定了基础。
第三、从传主的背景，包括时代背景、社会环境、周围相关人物、自然环境等角度的描写，来烘托传主。比如《廉颇蔺相如列传》中写秦王与赵王会于渑池，秦王侮辱赵王，蔺相如要“以颈血溅大王”相抗争，赢得一场斗智斗勇的胜利，这样的场面烘托，蔺相如的形象更加生动饱满。
第四、用传主本人的文字材料，如日记、书信、作品等来表现人物的内心世界。如《华罗庚传》中用传主的书信、题词，来写他对老师的感激，对人生的体会。《苏东坡传》用苏轼自己的创作来展示其在黄州的心态。《巴尔扎克传》写传主为了勉励自己，在拿破仑小塑像的座基上贴了一张写有自己决心的小纸条。
4、传记语言一定要精彩
传记和其他文学样式的基本要求是一样，叙述语言应该做到准确、简洁、生动。但传记作为一种独立的文体，还要强调作者的叙述语言和作品中的人物语言都一定要精彩。
作者的叙述语言，在优秀的传记中有作者鲜明的个人风格。如林语堂《苏东坡传》，随时可以发现幽默的语言。如说苏东坡在黄州每天往返过的一段脏泥路，“却大概变成了文学史上最出名的一条路。”“不管在什么情况下，幸福都是一种秘密。但是凭苏东坡的作品而研究其内在的本性，藉此以窥探他那幸福的秘密，便不是难事了。”林语堂不愧是个幽默作家。廖静文的《徐悲鸿的一生》的叙述语言晓畅、生动，比较细腻。如写徐悲鸿在上海求职失败，濒于绝望的一段文字：“悲鸿感到呼吸困难，浑身像着了火，有一种燃烧的痛楚。他猛力扯开衣襟，让无情的风雨打在他的胸脯上……”把徐悲鸿当时的内心感情表达得很形象生动。
传记的人物语言，可以用来表现人物的个性，特别是运用人物对话可以把人物写活。写好对话是写活人物的诀窍。活人要说话，来表达他在日常生活中与别人的交流，抒发个人的爱憎和感受。传主或已过世，传记把传主写活起来，诀窍就是写好人物的对话。如果作者只是一直叙述，人物没有说话，传主性格不易刻画，作品也不易生动。
《卓别林传》里传主讲到自己在无声影片中创造夏尔洛形象的过程，“我终于想到我常见的那些普通的英国人。他们留着小黑胡，拿着竹手杖，穿着合身的上衣。我决心把他们当作模仿的对象……”后来卓别林又讲到对夏尔洛形象的不断完善，体现了他的演艺和思想的升华。《邓稼先》中写传主接受上级要他研究原子弹任务后晚上与妻子的一场对话，表现了丈夫对国家的忠诚，妻子对丈夫的理解和支持，令人非常感动。
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