易经解说篇，才能真正掌握《易经》

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• 1、易经解说篇：用卦象解读《易经》，才能看懂《易经》，才能真正掌握《易经》！
• 2、易经解说篇，生易经序言

1、易经解说篇：用卦象解读《易经》，才能看懂《易经》，才能真正掌握《易经》！

《易经》已经传世几千年了，可是很多人都在文字上做文章，实际上要看懂并且掌握《易经》，就要从卦象上入手，接下来我就来为大家分析《易经》的卦象。

蒙卦，各位都知道，彖辞为“匪我求童蒙，童蒙求我，志应”，那么为什么是这样一个卦辞呢？其实蒙卦的卦象早已经说明了一切。

艮卦为少男，为求，少男也指代儿童，上卦为艮卦，2,3,4爻为震卦，震卦的综卦就是艮卦，所以2,3,4,5,6爻有互求之象，从下往上就是“我求”，从上往下就是“求我”。

所谓“志应”，就是上下呼应，所以所谓“求”，是九二与六五相求，因此是“匪我求童蒙，童蒙求我，志应”。

需卦，卦辞有“利涉大川”，上坎下乾，乾坤本是一体，乾卦下隐伏有坤卦，，坤为水，为江河，因此坤即是大川，因此坤卦也可以替代乾卦。

上坎，下坤，整个卦只有九五爻为阳爻，其他爻都为阴，阳爻得位中正，居于坤卦“大川”之乾卦位（九五），所以叫作“利涉大川”。

讼卦，彖辞有“不利涉大川，入于渊也”，利涉大川是说渡过了江河，而所谓“不利涉大川”，就是说没渡过，沉入江底，所谓“入于渊”。

前面说了，乾卦下隐伏有坤卦，因此坤卦可取代乾卦，全卦一阳爻居于第二爻，二为坤位，全卦倘若第二爻爻变，则变为坤卦，坤为江河，阳爻位于第二爻坤位，是入于江底之象，因此是“入于渊”。

《易经》说难不难，说简单也不简单，所谓“法无定法”，《易经》的卦象有五种，错卦、综卦、半象、大象、中爻，我们平时看到最多的，就是上下卦，这被称作是本卦，而实际上根据本卦而来的卦辞、爻辞极少，大多数都是根据其他卦象变化来的。

再来举个例子，还是讼卦，初爻爻辞为“不永所事，小有言，终吉”，二爻为阳爻，阳变阴，那么下卦为坤卦，坤为事，结果二爻实则为阳，坤变坎，坎折坤，因此是“不永所事”。

下卦的坎卦上半部分，可以看成是兑卦的上半部分，因此坎卦也有兑卦的口舌之意，坎卦下半同样如此，所以坎上下可以看成是两张嘴相对，这是诉讼争吵之象，不过初爻尚且虚弱，因此是“小有言”，而初爻跟第四爻对应，所以是“终有吉”。

再来，小畜卦，卦辞有“密云不雨”，如果直接看本卦，你是看不懂的，因为这一卦的卦辞是根据小畜卦的错卦，也就是雷地豫来的，豫卦中爻3,4,5为坎，坎为云雨，但是坎上下都是重阴之象，所以是“密云”。

豫卦的下卦为坤卦，坤为土，中爻2,3,4为艮，艮为山，两卦五行都属土，土克水，而且坤艮两卦干燥无泽，因此是“不雨”。

《易经》卦象变化万千，各位一时间看不懂也很正常，只要各位可以认识到卦象的重要性，那么自然会逐渐循序渐进，掌握到《易经》的真正精髓。

2、易经解说篇，生易经序言

物有始终，事有本末。回忆起咱家最初对易经的兴趣就来源于对易经文字的解读，尽管那种解读在今天看起来漏洞百出，但那是我的起点，我也从不会嫌弃自己曾经的幼稚，人都是在错误和幼稚中一步步成长起来的。《未来中国二十年》系列不在上传了，让我们开始最初的易经解读。我们且看原先的文字是怎样的：

读书不读生之易，读尽天下也枉然！

为何？因为生之易是咱家诸系列的起点，虽然简陋而贫乏，但却是咱家那最初的“一闪念”。

与生之易相对的当然是生之艰，而选择了生之易就意味着选择了自然的、鹭港的、不与万物相违背的发展道路。生之易不追求冒险，也不求冒进，生之易的前进或者说生之易意义上的成功是自然趋势上的前进和成功，是量变到质变的那个必然的结果。其结果便是，如春笋萌芽般地虽然缓慢，但却是有力而茁壮地成长。这似乎是当下的世人所不喜欢的一种方式。当下，人们喜欢快速发展：速食面，快餐，甚至找对象都可以闪婚。所有这些急功近利的东西在生之易的意义上都不合乎自然，因而即便成功也不是趋势意义上的必然的成功，而是仅凭着一时的侥幸的博弈。生之易所说的成功，是一种自然意义上的必然的趋势，是没有捷径可走的，是由能量到聚集，由聚集到实力，再由实力到势力，是这样一个缓慢而又是必然的进程。照着这样一个进程做事，则事无不成，因为这乃是一个必然成事的进程。正如我们在ｅ１００中常说的一句话，“做一件在趋势中可以做成的事，当然是一做便成”。而做一件在趋势中无可做成的事，当然是再怎么努力也不会成。所以生之易贴合的那个自然就是我们后来将要在ｅ１００中所常说的那个趋势，自然之趋势。而生之易正是一点一滴地在不知不觉间解析了这一趋势如何成为趋势的详细过程。所以，我们说，读书不读生之易，读尽天下也枉然。

生之易或许看起来没有天下篇精彩，但那正是咱家处在“小米加步枪”的时代所能表现出来的东西，天下篇当然是精彩的，但他精彩的阶梯是直源于生之易的。而下面ｅ１００，更是咱家的扛鼎之作。有此三书则咱家吹牛的根基就充实了，咱家从年少时就幻想的体系论也就有了大致的雏形。

当然生之易也只是咱家眼中的易，在一千个人眼中定然有一千种易，生之易只是其中一种。生之易将整部易经看成是一个有机的整体，看成是一个鹭港的体系。而实际上，我们的体系论就是以易体系为原型来建模的。咱家认为，易体系已是世间最大的模型，已达到了先贤所说的“至小无内，至大无外”的境界。易体系已足够简洁，足可以包罗万物。所以，咱家解易也正是从这方面来解的。只有把易经所述的一切都看成是一个体系内流动运行着的一切，这一切才都有了正解。当然这个正解也只是咱家自认为的正解，至于是不是真的正解就留待时间来检验了。

而你，我对面的读者，你就将是这时光洪流中的检验者之一。因为你无意之间已加入到了一个伟大的实验当中，你将目睹并亲自评判，平面的体系是如何地一步步走向没落，走向衰亡，而易的体系又是如何地一步步走向辉煌，走向昌盛。有这一切一切的事，你将因此而不再被称为一个他者。因为你参与了此事，因为你读了此书。鸟飞过，他的影子会在大地上留下痕迹。

即便不那么宏大，生之易也当是你不该错过的好书。佛安慰你的内心，而易指引你的行动。为了这一行动，你至少得稍稍看得懂一点易经吧？而生之易恰恰就是这样一部稍稍看得懂的易经。如果你再深入些，我的意思是说，你再花点时间读一下咱家的下几部有关易经的书，则生之易就真的可以指引你的行动了。下一部是《易行天下》，就是本文开头被我们称作“天下”的天下篇。再一部是《ｅ１００》，是“易经中的一百个道理”的简称。如果你感觉困难，我们还有现成的例子，《未来这个二十年》，供你参考，助你成功。

如果诸君中有谁是从零九年就一路跟过来的话，那么你甚至可以从中看出咱家一路的思想变化。在“生之易”时还倍显幼稚，在“天下”时就略微成熟，而等到了“ｅ１００”之后，就大言不惭地自吹自擂自己是个“半落子哲学家”了。其可笑、可叹、可怜之处尚历历在目。然而生之为易，其几多艰辛，不言自明。零九年至今，已经将近五年了，其间有诸多的事也已经不言自明了，当然还会有更多的事尚在自明之中。读生之易不是为了别的，就只为了这份明白。或者生之易并不能从根本上改变我们什么，但你我至少要活个明明白白。又或者生之易能够从根本上改变些什么呢？这也是说不定的事啊！

总之。生之易是一本使人明白之书，使人清醒之书，使人真实之书。生之易不是咱家的力作，是咱家初涉易体系竭力而难尽其辞的的不成熟作品。生之易之后由天下篇至未来中国便已渐入佳境，及至ｅ１００已经是云里雾里不知所云了。生之易固然幼稚，但万物总有个开始，蒙卦，说的正是万物开始时的稚嫩。但好在咱家已走过那个时期，所以读者诸君今日再回看生之易，大可以当成一个大笑话来回味，看看咱家当初的窘样，捉襟而肘见，拆愚而补拙。尽管如此，生之易依然具有力量。生之易的力量不是其自身的力量，而是易体系本身所散发出来的力量。因为生之易一开始就是在懵懵懂懂中模仿易体系并描绘易体系的，直至生之易自身也成为了一个易的体系，则易体系的力量便由这种体系而体现出来。这种体系的力量在天下篇中就更加地明显了，而到了ｅ１００，我们则近乎找到了这种力量的源泉。易体系的能量源乃是全部的自然之真，包括看得见的和看不见的存在，包括已知的和未知的存在。这种力量是当下这个平面的世界所无法描述的，更是其无法达到的。正如你对一个人说，我们脚下的大地是一个球体，他必不信，你将他带到太空，带到月球，带到土星的背后，则大地不仅是球，反而变成了一个几乎看不见的小点。又如蚂蚁在二维平面的迷宫里爬来爬去。维度本身乃必然地是一种认识上的力量，生之易尽管幼稚，却有能力给你这种维度上的认识的力量。生之易有能力带你到思索的高处，生之易不是说服你，更不会说教你，生之易只带你，带你到思索的高处，让你自行观察，则你开阔了的视界必会自证先前所有的谬误。如果真的可以的话，那就是生之易想要的结果。

此是２０１４年６月３０日新的序言，以区别于天下篇那篇老的，无甚新意，但值得一睹。

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