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- 1、孔子在历史上的地位万世师表：万世师表孔圣人
- 2、孔子在历史上的地位万世师表，孔子是如何成为中华民族
1、孔子在历史上的地位万世师表：万世师表孔圣人
从小知道孔子，孔圣人，是从当年的“批林批孔”开始的，那时候对待孔子可不比现在，全社会都叫他“孔老二”，后来知道因孔子在家族里男孩中排行第二，所以在破四旧，打倒牛鬼蛇神的年代成为污蔑孔子的诨称。
我对孔子的尊重，对他的了解，不仅是为了赶时髦，也有对他的思想和理念的赞同的成份，更有同为山东人的荣光！
以前，对孔子知道最多的是他的《论语》、《春秋》等著作，以及他开平民入学的先河，破除了此前，只有皇家和贵族才能接受教育的戒律。后来知道，孔子对中国历史和文化的贡献远远不仅如此。中国的国学大师柳诒徵（1879年---1956年）在《中国文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则中国无文化，自孔子以前之中国文化，赖孔子而开。”司马迁在《史记》中记述：孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣。可以说孔子对中国古代思想史、文化史和教育史上的卓越贡献，奠定了他的“万世师表”的“文圣”地位。
有人把孔子的思想尊称“儒教”，从孔子思想、著作对后世和百姓的影响来说，此说恰如其分。他编写整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，被统称为《六经》。把2000多年前的古文明典籍保存流传下来，是孔子给世人的巨大贡献。他整理编写的《诗》即《诗经》，上古时的歌谣，是中国古代留下来的最完整、最可信的古籍，其历史价值可与希腊的《荷马史诗》媲美。《书》，即《尚书》是记载上古历史的。《礼》包括三个方面一是对礼的历史发展研究，二是治国之礼，三是日常礼节规范，他曾提倡“克己复礼”。《乐》孔子对乐的爱好到了痴迷的程度，在周游列国时，在陈断粮7天，他还弹唱不断，他也提出“兴于诗、立于礼，成于乐”。《易》本为上古先民卜筮的书，他不仅整理研究了《周易》，还作了诠解，写成了《易传》。《春秋》是古代编年史，孔子编作《春秋》是在70岁后，是完全代表了孔子的思想理念和见解的著作，是为后代帝王立法的一本书。
司马迁在《史记》中曾感叹说，那些享受荣华宝贵的人与孔子比，他们是一时的显赫，但只是历史瞬间的一个过客，与草本一样早就腐烂了。 作为布衣平民生活的孔子高尚人格与仁义学说为后世传颂敬仰，是任何君王所无法达到的地位。
孔子对教育所作的贡献是前无古人的，现在看也是后来者无法企及的。著名的“杏坛讲学”，映照后人。孔子以前的教育，是官办的只有贵族上层社会子弟才有资格上学，孔子以“有教无类”的思想开办了第一家私立学校，不管地位贫贱，只要送来十条干牛肉，都收做学生。他的学生遍及各地，桃李满天下，有72贤人，3000弟子，并因材施教，成为中国历史上第一位教育家。发明了启发式教学的“叩竭法”，不正面回答问题，而是正反两方面启发学生。提倡学生教师共同讨论问题，民主教学师生平等。
“自古圣贤多寂寞”。孔子一生志在行道，却始终不得志，命运坎坷。他3岁丧父，17岁丧母。自幼好学不耻下问，为了学琴他从山东跑到山西向晋国著名音乐家襄子学鼓琴。30岁掌握了六艺：礼、乐、射、御、书、数，也就是后来的《六经》，被称作是进入上层社会必须的条件。30岁左右收了第一批弟子。其中有子路、冉有、子贡、颜回等。直到51才从政，当上了中都县都宰，即现在的山东汶上县南，相当于县长，后又提升为全国主管土地和工程建设的官员。好景不长，由于孔子不满鲁定公的颓废，便辞官周游列国，先后到了卫国、宋国、郑国、陈国、楚国、经过14年的漂泊，68岁的孔子在饱受责难，难以施展自己的理想和抱负的情况下回到鲁国。继续洙泗讲学，开始删述《六经》。
孔子在世虽已名声在外，也有人叫他圣人，但是，真正的被人敬仰，还是到西汉才奠定的基础。汉武帝刘邦是第一个光顾孔庙的皇帝。此后，历代帝王尊孔祭孔，以孔子为“至圣先师”、“万世师表”。孔子提倡的孝悌忠信、礼义廉耻，恭、宽、信、敏、惠，孔子创立的一系列道德观念成为一种准则。以至“仁义礼智信,温良恭俭让”成为大众普遍认同和遵守的传统美德。孔子的思想成为了中华民族的一种文化根基，已在世界范围内广泛传播，并受到普遍认可。比如：先富后教、与人为善、谦虚礼让、仁义道德…，2000多年后，与今天的社会仍然十分的贴切。
儒家文化对中国乃至世界的影响是源远流长的。目前，孔府、孔庙、孔林，已收入世界文化遗产名录，尤其孔林是孔子及后人的墓地，当初不怎么引人注意，东汉时也只是占地一顷，到清雍正已达3000多亩，传说孔林这里有几种怪现象，不栖鸟类，是孔林的奇异现象之一。这里松柏榆槐楷柞杨柳等十余万株树木，枝叶繁茂、遮天蔽日，但其中罕有鸟至，连无处不在的麻雀也踪迹全无。 不长带刺的植物，是孔林的奇异现象之二。不进丑陋的动物，是孔林奇异现象之三。茂密的植被本是动物猎食隐居的最佳场所，却见不到像兔、狐、獾、刺猬、老鼠、蛇这类小型动物出没。不免给两千多年来的圣地佳境增添了许多神秘色彩。就在我的家乡不远的夫子洞传说是孔子出生的地方，但是，当地常生长的一种类似枣树的荆棘，本来它的刺是向上长的，可夫子洞的却是向下长，传说是怕刺伤了幼小的孔子的缘故。
但是，孔子对后人的影响可是无处不在的！在民间传说中“七十三，八十四”，是生命中的两个坎，确是普遍认同，这也是源自孔子活了73岁，孟子活了84岁而在民间传开的。三十而立、四十不惑、五十知天命这本来自孔子的经历，却成为今天人们的成长和立命之道。
2、孔子在历史上的地位万世师表，孔子是如何成为中华民族
曲阜孔墓前巨大的石碑上镌刻着八个古朴苍劲的篆书大字：“大成至圣文宣王墓”。“大成”是集天下学问之大成，“至圣”是人生修养和历史功绩至高无上，所以中国民间无论读书不读书，都尊称孔子为孔圣人。孔子是中国历史上第一个布衣称王称圣的人，然而孔子何时称圣？期间经历了什么？
早在孔子年轻时，鲁国贵族孟僖子就曾对人说：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。”（《左传·昭公七年》）可见孔子是圣人后裔，血统正宗，这是成为圣人的重要条件。与此同时，孔门内部也正在酝酿一场造圣运动，子贡是这场运动最有力的发起者和推动者。在《论语》中，有许多关于弟子对孔子表达崇拜之情的言论，但是大多都是“请事斯语”之类的表态，子贡则与众不同，他对孔子感情最深，用心最专，他的许多言论都有把孔子神圣化的倾向。齐景公曾问子贡道：“夫子贤乎？”子贡立即为孔子正名道：“夫子乃圣，其徒贤哉！”（《论衡·知实篇》）某国太宰（太宰有吴、宋、鲁、陈四说）也曾问子贡道：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡回答道：“固天纵之将圣，又多能也。”
孔子去世后，孔门一度遭遇危机，卫公孙朝、叔孙武叔、陈子禽等人都曾公开质疑或诋毁孔子，他们甚至不尊称孔子为“夫子”，而是直呼其为“仲尼”。关键时刻，子贡挺身而出，发挥其“言语”特长，公开为孔子辩护，维护孔子的神圣地位。他盛赞孔子是“文武之道”的传承者，把孔子比作不可窥视的高墙深院和只能仰视的日月苍天，任何企图诋毁孔子的人都是自不量力、不能得逞的，最终只能说明他们渺小和无知！子贡是一个有才华、重情义的人，他对孔门的归属感也很强。孔子去世时，因为当时他不在身边，众弟子结庐守孝三年结束后，他又独自一人留下来继续守心孝三年，可见他对孔子的感情非同一般。当孔门受到攻击时，他立即挺身而出，予以反击，但是想要彻底解决问题，就必须高举孔子这面大旗，把孔子打造成为圣人，于是他串联宰我、有若等人共同策划和发起了一场造圣运动，宰我、子贡、有若三人不仅在孔门之中具有绝对的号召力，在诸侯各国也具有很大的影响力。
宰我、子贡在孔门四科中均列“言语”优等，说话极具煽动性，而有若不仅长相酷似孔子，而且研习儒学也独有心得，众弟子曾一度打算推举他为孔门领袖，“欲以所事孔子事之”。他们三人联手造势，分别把孔子比作尧舜、百世之王和麒麟、凤凰、泰山、河海等等，把孔子的思想境界和历史功绩夸大到无以复加的地步，孔子称圣之事当然不容置疑！至此，孔门的造圣运动终于完成。
到了孟子时代，孟子利用其特殊身份和影响力，把孔子列为“四圣”之集大成者，进一步巩固了孔子的圣人地位：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”此外，他还把孔子纳入尧舜、商汤、文王的圣王道统，按照圣王五百年一现的历史规律，从周文王到孔子，其间正好五百年，这样就明确了孔子在历史上的合法地位，而孟子本人也以孔子忠实信徒的身份而获得“亚圣”的头衔。
司马迁编修《史记》时，专作《孔子世家》，通过这种史书编修体例，把孔子的地位提升到与各国诸侯并列的高度：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣。”《史记》是官方确认的正史，因此孔子的“至圣”地位至此正式确立。
汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，儒学一跃成为官学，求仕者无不研学儒家经典，孔子也就顺理成章地成为天下人景仰的万世师表和超凡圣人。
本文关键词：孔子有哪些贡献让后人把它视为万世师表，孔子是万世师表,他所教过的学生也人才辈出，孔子是被称为万世先师吗，孔子是万世之师吗，孔子和谁被后世公认为万世师表的两位圣人。这就是关于《孔子在历史上的地位万世师表，万世师表孔圣人》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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