古代多少岁算喜丧，为什么老人去世有些地方称为发“喜丧”

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• 1、古代多少岁算喜丧：为什么老人去世有些地方称为发“喜丧”，什么叫“喜丧”？
• 2、古代多少岁算喜丧，不是所有的老人去世

1、古代多少岁算喜丧：为什么老人去世有些地方称为发“喜丧”，什么叫“喜丧”？

前几天九十岁的奶奶去世，全家人悲痛万分。闻讯前来吊唁的亲朋好友，问及老人的年龄后，几乎都同样劝慰我的父母和亲人，“不要太难过了，都九十岁了，也算得上喜丧了……”。

我有些搞不明白了，难道老人去世不应该难过吗？给去世的老人举办葬礼，本就是让亲人悲伤难过的事情，在这样的情况下“喜”从何来？

那么“喜丧”到底是怎么回事？多大的老人去世才算得上是“喜丧”呢？

“喜丧”在民国时期发行的一部民俗民风的典籍《清裨类钞》中就有记载。其大意就是家中有老人去世，本就是悲哀难过的事情，伤心都还来不及，哪里还有值得庆贺的喜事？但民间为什么又有“喜丧”的说法，所谓“喜丧”就是指逝者必须是德高望重，福寿皆全的高寿老人。

什么是福寿皆全呢？简单来说就是去世的老人必须是“全福”，“全寿”，“全终”的三全老人。古时候只有这样的老人去世才能称得上“喜丧”。

怎样才能算得上“全福”，“全寿”和“全终”呢？

首先聊聊什么是“全福”，整个家族人丁兴旺，上慈下孝，一团和气。上完成了为父母养老送终的责任和义务，下让自己的家族开枝散叶，人丁兴旺，完成了家族传承的责任，这就是古人口中的“全福”。

如果说“全福”很容易做到的话，“全寿”就不是那么容易做到了。全寿是指去世的人年龄需在八九十岁以上，而且是“无疾而终”，也就是从前人们所说的“老死”，因意外和疾病等原因去世的不算。满足这样的条件才算得上是“全寿”。

“全寿”的条件搁到现在不是什么大问题，因为由于医疗技术水平的不断提高，人们的平均寿命都在七十岁左右了，活到八九十岁的人比比皆是，但是古代不行，人们的平均寿命只有三四十岁，能活到八九十岁的简直就是凤毛麟角了，所以古代虽有“喜丧”这一说法，但真正够格发“喜丧”的人还是很少的。

最后说说“全终”，其实“全终”和“全寿”意义差不多。所谓“全终”就是我们常说的“善终”。也就是说人最后有一个良好的结局，不是因意外，疾病等非正常原因死亡，而是无疾而终，自然死亡，死亡时不受疾病和伤痛的折磨，而是“寿终正寝”“功德圆满”。

从以上就可以看出古时候人们对“喜丧”的要求是十分苛刻的。但是现在由于医疗技术的提高，人类寿命普遍提高，活到八九十岁甚至一百多岁都不是什么稀奇的事了，所以老人一旦去世，很多情况下都会被定义为“喜丧”。

其实“喜丧”的说法，很多情况下还是亲友劝慰事主的一个说辞，主要还是希望逝者家属节哀顺变，毕竟人死不能复生，再伤心痛哭，也不能让逝者生还，而生者依旧要面对现实，继续生活下去。

2、古代多少岁算喜丧，不是所有的老人去世

人的一生，最终的归宿都难免走向死亡，死后通常来说都会有一场由后世儿孙举办的葬礼，以供亲朋好友前来悼念，而在中国，有一种特殊的丧葬仪式，名为喜丧。

陕西地区的一种喜丧

何为喜丧？民国时期的作家徐珂创作的一本名叫《清稗类抄》的书籍中曾记载——

「人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。」

文中给出了喜丧必须满足的几个标准，即福寿兼备方可为喜。

根据书文记载及民间流传，总结出以下三个标准：

四世同堂

1.全福：全福指的就是门丁兴旺，形成了一个大家族的景象，最起码要有四世同堂，而逝者是位居本房内辈分最高的长者。

2.全寿：所谓寿命寿命，定是越长越好，中国从历史文化起源之时，就有先人前赴后继的寻找长生不老之术，秦始皇更是花费了大量的人力、物力寻找永生的方法。由此即可看出中国人对于延长寿命的执念。

所以，喜丧的标准则是最少在八十岁以上的年纪，但在某些地区则比较严格，必须年满九十岁方可。

3.全终：全终即为善终，圆满一生。指的是逝者必须是在无病痛折磨、无天灾人祸，自然逝去。

喜丧的标准也经过了长时间的历史演变，在古代时，由于医疗条件的落后，导致人均寿命普遍较低。

据统计，生活在夏商时期的人们基本只能活到十八九岁，即使经过多年到清朝时期，平均寿命也仅仅只有二十八九岁左右。

甚至到了民国时期，西方的传教士来到一些小城市和偏僻地区时，发现那时的产妇分娩时剪断脐带的剪刀都没消毒，导致了大量的感染死亡。

在《汉书》中曾有“妇人产子九死一生”的说法，也是因为在古代没有完善的消毒程序以及分娩手术，妇人生孩子必然是到鬼门关走了一遭，母子俱亡的情况更是常见。这样婴儿夭折的情况多了后，就将平均寿命拉得更加低了。

所以，在古时候民间就流传“七十古稀”的说法，意思就是若人们能够活到七十岁，那就是一件十分不容易却又令人开心的事了。所以在那时喜丧的标准则是逝者年龄必须达到七十岁以上。

那如何才能被称为有福呢？中华五年前的文化历史中，人们内心总是在期待着能够子孙满堂，儿孙们承欢膝下就能被定义为有福之家。

但这也是仁者见仁，智者见智的事情，虽然儿孙们广而开枝散叶，使得家族强大，但却缺乏教育，使得无人孝老爱亲，又如何能称为福也？

在秦汉乃至魏晋南北朝时期，统治者们均十分看重孝道，汉高祖刘邦就是以孝道治天下。因为在那时的观念中深深地相信，在家孝敬尊长之人，入朝为官也大概率是忠诚之仕。

于是那时的人们都以家中有健康的老人而感到自豪，因为这就代表着自己家门有福与否的标准。

那时的统治者们除了普及尊老敬老的礼仪及标准外，也制定了许多的奖惩制度来约束世人形成养老观念。

若是有人打着孝义之名做事，总是能够一路开绿灯，并且得到世人的赞誉；但若是有人不奉行孝道，必将受到法律的制裁，并被世人唾骂。

到了周朝时期，敬老养老的制度就比较完善了，在那时的朝中还专门设有负责养老的官员。《礼记》中记载：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠于国之西郊。”

国老是指贵族中的老人，或是退职的朝中重臣；而庶老则是指平民百姓中的老人。其中东胶是在皇宫里的高级养老院，西郊则是城中的普通养老院。那时的养老文化，就是中华文明中孝道形成的重要原因之一。

于是，在这样的社会环境以及治国文化之下，如若家中有高龄老人安详离世，不仅是老人的喜事，也是后世儿孙的喜事，称为喜丧也名正言顺了。

但在如今，老人们的生活并不如想象中的那么乐观。随着人们的生活节奏变得越来越快。对父母所能尽到的孝道少之又少，甚至连最基本的陪伴都是微乎其微。

若是以喜丧标准老论断，这样的老人即使满足了儿孙满堂的福，亦满足了活到高龄的寿，甚至也满足了忽而大梦不醒的终，正该办上一场热热闹闹的喜丧，但同时也不由得反思——喜从何来？

在这种情况之下，或许喜丧于逝者而言，才是喜事一桩。

喜丧的筹办流程也是十分繁琐的，中国人最讲究的就是一个体面，将葬礼举办得冗杂又隆重，不仅是为了悼念逝去的亲人，更是一种体面和孝义道德的彰显。

在古代甚至有将喜丧的停留时间延至7天之久的习俗，据一些地区的民俗考纪记载，古代喜丧出丧的前夕，逝者的亲眷齐聚举行祭奠仪式。

在葬礼之上，摆放丰富的祭品，设三牲六畜，轮番祭奠。不用黑色挽联，改为红色挽联，还会配以鼓乐丝弦、唢呐、丝竹等，演奏粗细乐器，营造出一种欢乐的氛围。

到现在，一些地区举办葬礼之时，也会请来歌舞班子搭台唱戏，戏剧曲目也并非都是哀乐，不少流行音乐也夹杂其中。

这在绝大部分人的心里是被质疑的，因为在人们的刻板印象之中，葬礼就应该在庄严肃穆，一片哀嚎之声中举办，让逝者在最后一刻也能感受到后世儿孙对自己的不舍，以此证明他们不会忘记自己的养育之恩。

但原来喜丧的由来，其意义是一种正向的并且而充满逝者对后人一种美好祝愿的。

人这一生，无论生时如何灿烂或悲凉，终归是要走向死亡。是否能够在死后带给家人的不是哭泣和悲伤，而是欢笑和鼓励？

在自己身死之后，将一种充满勇气的精神传承给后世之人，让他们能够为自己举办一场只为庆祝一段完美的人生的、快乐的葬礼，来宾无需泣不成声，皆是笑意盈盈。

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