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- 1、道家修心的诗句：道家修心十一句！
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1、道家修心的诗句：道家修心十一句！
道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
1、多言多败，多事多害。——《训蒙增广》
说话多容易坏事, 多管闲事害处多。
2、不出户，知天下;不窥牖（yǒu），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。——《道德经》
译文：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他感知自己不足就越多。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
老子认为，“圣人不行而知，不见而名，不为而成”。圣人是不用实践就有知识，不用观察就可作出判断，不用实地去干就可取得成果的。老子这种认识论是指在宏观上把握事物内在规律，既不以意志为转移的“道”。当知“道”以后自然不必行而后知。这是一种极为高深的思想，自然是圣人才能做到。
3、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
柔是常胜之道，谦虚也就是至柔；自己好强、好胜，希望永远出人头地，就是不常胜之道。那善于游泳的往往容易被水淹，善于骑马的往往容易掉落马下，个人都以为自己擅长自己所喜好的，（却不知）反而自己造成灾祸。
4、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
清静能胜躁动，寒冷能胜暑热。清静无为才是天下之正道。
5、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
做人要稳重不要轻浮，要冷静对待每件事，不要急躁；轻浮会坏了大事，人急躁就难以控制大局。
6、临河而羡鱼，不如归家织网。——《淮南子·说林训》
这句话的意思是说，与其站在河边想得到鱼，不如回家去织网以便打鱼。我们经常用这句话表达，光有愿望而迟迟不行动，这样是永远办不好事情的。
7、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
8、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
“有”和“无”是互相对立而产生；困难和容易是相互矛盾而促成的；长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得鹭港动听；前和后，彼此排列才有顺序。物是通过对比显现出来的，没有单一的，是统一对立的。
10、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》
以刚强取胜，只能胜过力量不如自己的人，一旦碰到和自己一样刚强的人就只能势均力敌了。而用柔弱可以胜过力量大于自己的人，这种‘柔弱’的力量才是无法估量的。所以军队强大肯定会遭灭亡，树木坚硬肯定容易折断，皮革坚硬肯定容易开裂，牙齿比舌头坚硬肯定首先坏落。
11、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。——《列子·说符》
大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多，用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途。
2、道家修心的诗句，修心养性禅悟人生诗句
修心养性禅悟人生诗句?一、《万事无如退步休》，我来为大家科普一下关于修心养性禅悟人生诗句?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!
修心养性禅悟人生诗句
一、《万事无如退步休》
宋 . 慈受怀深
万事无如退步休，本来无证亦无修。
明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。
“万事无如退步休”，世味正浓之人，往往事事追逐，处处贪着，不知“退一步海阔天空”的道理。禅者正是在“退步休”的过程中，远离一切贪嗔烦恼，体得无为真谛。“休”即在一念这间，一念觉即万事休休，一念迷则万缘滚滚。“本来无证亦无修”，真如自性本自具足，不生不灭，亦非修证所可得。
二、《咏声》
唐 . 韦应物
万物自生听，太空恒寂廖。
还从静中起，却向静中消。
声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假合，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属有声，亦是有声，亦是无声。
三、《莫漫求真佛》
莫漫求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受薰炼？
心是无事心，面是娘生面。劫石可动摇，个中无改变。
这首诗谈的是“自见本心，自成佛道”，也是《坛经·付嘱品》的主旨。佛教认为，人的本心本是纯洁无邪的，只是受了外在的“客尘烦恼”的蒙蔽，才隐没在污浊之中，因此要使迷惘的人生转化为觉悟的人生，就必须恢复清净的本来面目。
四、《酬晖上人秋夜独坐山亭有赠》
唐 . 陈子昂
钟梵经行罢，香床坐入禅。岩庭交杂树，石濑泻鸣泉。
水月心方寂，云霞思独玄。宁知人世里，疲病苦攀缘。
禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。“云霞”聚散无常，万法何尝不是？“思独玄”之处，应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，《心经》有云：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
五、《无题》
文益禅师
拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。
这首五言律诗表达了法眼文益禅师赏花时的情趣，内中刻画景物，抒发感情，揭示禅机，颇见功力。法眼文益禅师在写这首诗时有过这样一个背景：“师（法眼文益）一日与李王论道罢，同观牡丹。王命作偈，师即赋之。王顿悟其意。”这位李王便是南唐中主李璟。禅师的诗，以生花妙语写出了抽象的道理，李王能闻而得悟，说明也有相当的佛学修养。李璟的儿子后主李煜在其：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”的词中，则把文益禅师此时所说的“空”，淋漓尽至地表现出来了。
六、《水中天》
无德禅师
手把青秧插满田，低头便见水中天；
身心清净方为道，退步原来是向前。
所谓：“登高必自卑，行远必自迩。”凡事皆是一步一步而完成的。修行亦不例外，贵在‘老实’二字，离此则无事可久，无法可成。当六根清净，六识出六门，不染六尘；如人处红尘，心不染着，故说“身心清净方为道”。若要彻底悟道，就当破除一切习气、无明的惯性，故不可随过去的习气而为，应逆转而上，故借‘退步原来是向前’来说明修行的过程。理可顿悟，事要渐修，法无顿渐，人有利钝。憨山大师曾言：“门外青山朵朵，窗前黄叶萧萧，独坐了无言说，四看妄想全消。”
七、《天下本无事》
拾得大师
出家要清闲，清闲即为贵，如何尘外人，却入尘埃里？
一向迷本心，终朝役名利，名利得到身，形容已憔悴。
况复不遂者，虚用平生志，可怜无事人，未能笑得尔。
心无罣碍，名为‘清’；念无妄想，本自‘闲’。不明五蕴本空，六尘非有，故要“利”来满足于我，“名”来炫耀于世，自迷不悟，为欲所牵，欲心不断，为得名利权势，虚情假意，鞠躬作揖，送往迎来，片刻不闲；纵得短暂虚荣，也已精疲力尽。
日不可追，因追不到；空不可抓，因抓不着。一切梦幻，因缘假和，要及早觉醒，而知‘况复不遂者，虚用平生志。’人因妄想，而盲目追求；但因执着，而恋恋不舍。若知三心不可得，则妄想自除；若悟无常不可求，则执着自破。
编辑整理：清风剑客
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