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1、说文解字540部首表：《万有汉字》：540个部首逐一讲解 为中国文化传播开辟新途径
近日，书画家何大齐先生在首都图书馆讲了一堂妙趣横生的汉字文化课，他从汉字的部首谈起，解说汉字形成的规律和法则。他一边用毛笔写字、画画，随手写了许多篆字，一边讲出这些汉字或被误解，或被隐藏的本来义涵。而早在近两千年前，东汉许慎所写的《说文解字》对汉字体系就已经有了非常深刻的认识，何大齐的新著《万有汉字》正是通过逐一讲解《说文解字》的540个部首，为现代人更深入地理解汉字和中国文化，开了一条便捷的途径。
作者：夏安
何大齐从事语言文字和书法教学已经五十余年，在教学实践中，他对汉字的篆、隶、楷、行、草各种字体和书体都进行了细致深入地分析研究，对所讲的每一个汉字都按照《说文解字》“六书”的造字法则进行解说，收到了很好的教学效果。但令人感到遗憾的是，对大多数人来说，由于长期忽视对汉字造字原理的教学，所以现在的人写错别字的现象非常普遍。例如：盲人摸象的“盲”与病入膏肓的“肓”不分；针灸的“灸”和脍炙人口的“炙”不分；“己、已、巳”相混；把“文采”的“采”写成“辨”的古字“釆”。从更广泛的意义上说，当代中国人热衷“国学”，讲文化自信。汉字蕴含了中国历史文化的基因，如果不能正确掌握汉字，我们对本国文化的理解总是隔靴搔痒，怎么能有“文化自信”呢？
何大齐有感于现在的公众传媒常有望文生义的情况，曲解汉字，误导了一些青少年，所以才想到总结自己的汉字教学经验，写成《万有汉字》一书。他以对“俗、雅”两字的曲解为例：“‘俗’字是一个人一个‘谷’，人吃五谷，就是‘俗’。谁能脱俗？除非不食人间烟火……”“俗”字正确解释为：形声字，从人、谷声，本义为“习惯”，引申义为“大众化的”。“谷”字本义为“山涧泉水”，和“五谷”无关，只因音同而作为“穀”的简化字。有人说，“‘雅’字是一个‘牙’一个‘佳’，要想雅，就要先吃饱了。所以雅从俗中来。要想成为一个雅士，就先做好一个俗人……”正确解释为：“雅”也是形声字，从“隹”（意指短尾巴的鸟）“牙”声。本义是乌鸦，后被假借为古代的一种乐器。这是雅乐的由来，又引申为正统的、高尚、美好等义。“隹”与“佳”两个字音、形、义都不同，不能混淆。
上面的望文生义是对汉字曲解的一种，汉字最初起源于图画，但是图画不等于文字。文字是“音、形、义”的统一体，一个字必须有读音，有字义，字形则必须线条化、符号化。汉朝时，汉字由篆书发展成隶书，蜕变为不象形的线条化符号，文字学上称之为“不象形的象形字”。从图画到文字，是一个飞跃的质变。
许慎的《说文解字》，是理解汉字字源以及汉字的历史文化内涵绝对绕不开的一部书，但是对今天绝大多数读者而言，它古奥难懂。何大齐的《万有汉字》，篇幅虽然简短，但没有失去《说文解字》全书的基本面貌，以更加简便、直观的方式，将《说文》的精髓传达了出来。
“六书”是以许慎为代表的文字学家根据汉字音、形、义的关系总结出来的，是先有汉字，后有“六书”的。“六书”中“象形”和“指事”属于“文”；“会意”和“形声”属于“字”；“假借”和“转注”属于用字法。能造字的只有“四书”，即象形、指事、会意、形声。
“象形”、“指事”是独体字，不能拆分。“会意”、“形声”是由几个“模件”组成，“模件”就是偏旁，表示字义的叫形旁，形声字必有一个形旁和一个声旁。会意字中每个偏旁都是表意的。例如“鱼”作为形旁在其属下有103个字，都以“鱼”为形旁，其字义都和鱼有关，所以称鱼为一部之首，简称“部首”。可见《说文》部首是统领汉字音、形、义的纲领。掌握这些部首是打开汉字大门的钥匙。
《说文解字》已写成近两千年，时过境迁，这部书的影响越来越局限在学院和专业人士中间，何大齐的《万有汉字》只选取《说文解字》中最重要的540个部首，成为一本人人可读，能够轻松、正确地破解汉字构成“密码”的普及性读物。
《万有汉字》可以说带有一定的实验性。首先它的封面就会挑战读者——主要图案是一只鸡爪，带来强烈的视觉冲击，但可能也会引发不适感。有的读者可能会觉得奇怪：汉字和鸡爪子有什么关系？事实上《说文解字序》一开篇就谈到“鸟兽之文”，说仓颉造字是受到了“鸟兽蹄迒之迹”的启发。封面上这个在今人看来有点奇怪的图案，恰恰是把汉字起源、汉字文化浓缩为一个图像，做了非常直观的表达。
来源：北京晚报
编辑：TF020
2、说文解字540部首表，说文解字540部首表及解释
文章来源于：刘军老师的《说文解字》540部首探源解读，有修改，保留原意！感恩各位读者和刘老师！以下深度解读“一，上，示，三”。希望各位读者喜欢！
《说文》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。
“一”应该是我们所学过的最早的、最简单的一个字了。但是这么简单的字该如何解释？我们的祖先将它上升到哲学的高度，说天地未开、混沌未分之前，“道”就存在了。然后“道生一，一生二，二生三，三生万物”，从“一”中分出了天地，分出了阴阳，分出了所有性质相联系又相对立的东西，然后衍生成了万事万物。
古文字写作数字“一”，源自人们攥拳后伸出食指的样子（如下图）。表示数字‘一’，为数字之始。来源：《甲金篆隶大字典》
当“一”做为部首时候在不同的字里面是有不同意思的，比如：在‘丘’、‘屯’、‘旦’中，‘一’表示地面或地平线（如下图）
{丘（qiū）从北从一。土高曰丘。象形。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在崐崘东南。一曰四方高，中央下为丘。}
{屯会意。从屮贯一。“屮（chè）”指草。“一”指地面。象草木初生的卷曲包裹之形。}
{旦字从日，从一。“一”表示“（东方）地平线”。“日”与“一”联合起来表示“日出东方地平线”。本义：太阳完整现身于东方地平线上。太阳轮廓下缘与东方地平线相切。
说明：“旦”与“昏”相对。“昏”字也可以写作从一，从日，即从“日在一下”之形，是“旦”字的颠倒字形，见《汉语大字典》袖珍本第664页。所以，“昏”的确切含义是“太阳在西方地平线以下，太阳轮廓上缘与西方地平线相切”。}
当“一”做为部首，还可以表示位置及某物的平台，如在‘上’、‘下’字中，‘一’为表示位置的分界线；
当然“一”还可以表示某物品，如‘夫（，
或
或
）’字上面的‘一’为古时人们头上束发的横簪。而‘两’字上面的‘一’则为古代单辕马车固定双轭的‘衡’。由上述可以看出笔画越单一，其含义及释读会越宽泛。
而看回“上”字，在《说文》里：高也。古文字写作‘
或
或
’，早期字形可不是数字‘二’。下面的‘一’是表示位置的界线，线上一短画表示在其上面的意思。意为：高处、上面。如《诗·陈风·宛丘》：宛丘之上兮。
引申指：上天、君主、上级。如《诗·大雅·文王》：文王在上。如《史记·陈涉世家》：上使外将兵。后延伸指：等级或品级的‘上等’，或：次序或时间‘在前’的意思。
又指动词：向上、上升。如宋·王安石《游褒禅山记》：由山以上五六里，有穴窈然。
借着，我们再来看看“示”字，《说文》：示，神至切。天垂象，见吉凶，所以示人也。意思就是说：示，上天垂示征象，向求告者显示吉凶。
古文字写作‘
或
或
’，为古时人们祭祀祖先和神灵的‘祭台或神位’的样子。处于文明懵懂、开化初期的古人类，认为自然界有‘神灵’统治一切。同样，族群首领长者的离世自然也就成了族群最大的损失，而后来的继承者也有一种发自内心的崇敬与纪念。
（沈阳昭陵石祭台）
‘示’字正是‘祭台与祖先神位’的形象摹写，设置‘祭台’，摆上‘祖宗神位’才能进行祭拜。‘示’作为部首在现代汉字中写作‘礻’，一般位于组字的左侧。
如：‘神（
或
）’添加意为‘闪电形象’并表音的‘申’。以此表示：‘闪电’一样的‘神灵’，气势威猛，来去无踪。
最后我们来解读：三，在《说文》里面：三是指天地人之道也。古文字写作‘
’，为来源于拇指和食指蜷曲，另三指直伸的手语形象。其本义为数目字‘三’。
（拇指和食指蜷曲，另三指伸出）
后引申指数目及数量的‘多’。如《老子·道德经》：一生二，二生三，三生万物。《史记·律书》：数始于一，终于十，成于三。又如：成语‘三思而行’及‘三令五申’中‘三’字的含义。
数始于一，终于十，成与三，看过一本叫三生万物的书，赞叹“三”字的伟大与祖先的智慧。
最后和大家分享三个字：弌弍弎，知道是什么字吗？哈哈！
最后非常感谢刘老师，如果喜欢这本《说文解字》540部首探源解读的读者，可以留一本，可以加：ruanxuecai，就可以详细了解哦！晚安各位！
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