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- 1、论语107谁能做到不耻下问：读论语：公冶长第五·敏而好学，不耻下问
- 2、论语107谁能做到不耻下问，论语共读1509子曰
1、论语107谁能做到不耻下问：读论语：公冶长第五·敏而好学，不耻下问
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【子贡问孔子：为什么孔文子谥号是“文”？孔子说：勤勉却喜好学习，向下请教不觉得羞耻，所以称作“文”。】
孔文子是卫国的大夫孔圉，“文”是谥号，死于鲁哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，所以这段对话发生在孔子晚年返鲁之后。谥号是对一个人盖棺定论，被称为“文”是极大的肯定和褒奖，历史上谥号带文的不多。
“敏”可以作聪明讲，聪明却依旧热爱学习本就难能可贵；也可以作勤勉讲，孔子说“敏于事而慎于言”，就是强调做事要积极勤奋。论语开篇就说“学而时习之，不亦说乎”，把学习当作一个人安身立命的根本，孔文子“敏而好学”一个方面就值得学习，更可贵的是“不耻下问”。虽然“人人平等”的口号很响亮，但现实生活中就会有高低之分，甚至年龄小那么几岁就会有区别，“你还年轻，知道个什么？”这句话经常能听见。在生活中，领导不愿意听下级意见，认为自己全能；教授不愿意问老农，觉得理论知识就能对田地做出准确判断，诸如此类都是面子作祟，下问就是羞耻。
关于“上下”我想到《水浒传》中一个桥段，鲁智深剃度出家，在吃饭的时候，监寺让他坐到末尾，鲁智深虽然外表粗犷，但内心良善，旁人先入为主，以貌取人，为此鲁智深发出了灵魂拷问，他说：“你们寺庙好生奇怪，怎么也有等级之分和座次有别？”
“不耻下问”的道理简单，能做到的才是真的了不起。论语能启人心智，所以外表上“不耻恶衣恶食”，行为上“敏而好学，不耻下问”，内心上“一以贯之”当是我的修炼方向。
2、论语107谁能做到不耻下问，论语共读1509子曰
论语107谁能做到不耻下问?【共读内容】15·09 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，下面我们就来说一说关于论语107谁能做到不耻下问?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
论语107谁能做到不耻下问
【共读内容】
15·09 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【导读老师】
刘正平：杭州师范大学 人文学院 副教授
邹 峻 ：国家开放大学 副教授
曾 亦 ：同济大学人文 学院哲学系 教授
【共读笔记】 （来源：论语汇）
刘正平：
15.9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”
@邹峻 邹老师好！
志士，有志之士。赵岐认为即“守义者”；俞樾认为即“知士”，“知士仁人”，“知”、“仁”并举。两个说法的取向不太一样，但都能说得通。
孔子认为，一个志士仁人，不能因为渴望求生而损害仁德，应该勇于牺牲成全仁德。为什么做这样的选择？君子和人没什么区别，都重视和爱惜生命，孔子说过，未知生焉知死。但对君子来说，有个取义轻重的问题，如果死比生还重要，那就选择死。在孔子看来，能够全仁的前提下，是应该舍生取仁的。
这里面最典型的几个例子是比干、伯夷叔齐、管仲等人。比干谏死，伯夷叔齐不食周粟逃到首阳山，没选择殉节。管仲却辅佐公子纠的弟弟、敌人公子小白成就霸业。对死的取舍大不一样。清代焦循说：“夫圣贤之死不死，审乎仁不仁，非谓仁必死也，非谓死则仁也。”所以说，仁之为德大矣哉，孔子所说的仁，不是匹夫匹妇小仁小德，而是苟利国家社稷之大仁大德。
邹峻：
学此章可参里仁篇
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，滇沛必于是[微笑]
刘正平：
后来，孟子发展出了“舍生取义”的说法很著名：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（《孟子·告子上》）
@邹峻 邹老师补充的这则非常重要。[强]
邹峻：
@刘正平
刘老师讲的好。经史同参[强]
刘正平：
南宋灭亡前夕，著名爱国诗人文天祥被捕，就义前说过这段话：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书,所学何事？而今而后，庶几无愧。”这是对孔子和孟子最好的理解和践行。
邹峻：
澄衷蒙字讲，志：心之所之为志，志气，立志
刘正平：
我要说的就这些，下面有请邹老师、曾老师！抱歉我给抢先了。[抱拳]
读书人很看重名节，不管是成仁，还是取义，实际上背后有对个人名声和气节的考量。是不是可以这么理解。
邹峻:
@刘正平 [玫瑰]
如今，士子之心安在，是一个普世的问题了[微笑]
刘正平：
钱谦益在明亡时，几次宣布要殉节，甚至跳到齐腰深的水里“投水自尽”，结果成了笑话，后来降清，再后来跟吴三桂勾勾搭搭，名声大坏，被列入了“贰臣传”
邹峻：
@郑忠青
吟诵很有意味[强]
仁与义，中国士子们命中注定的生命情结，可由此言得知
刘正平：
方孝孺面对朱棣时，不惜牺牲“十族”的鲜活生命，非常刚烈，成全了自己的名节。但这件事我们可以再议。他有没有超过“仁”的界限？
崔圣：
读书人，如果能够读懂了名节，应该就是一大进步或者收获。如果能够知仁义而取之，那就应该是君子了。
邹峻：
依孟子观点，义大于生，是超越自然生命的宇宙精神
孔子仁学，则更具人文精神含义，要推己及人才好[微笑]
邹峻：
爱之深切处，为他死一回。时下我们真的缺少真情大义之仁了[呲牙]
崔圣：
明末清初，要发者不要头，要头者去发。此不光在仁人志士，在普通庶人中选择了发者多矣。
刘正平：
俞樾说的“知士”挺有意思。
邹峻：
君子，志士仁人之代表，是新时代可瞩望的救世力量乎[微笑]
崔圣：
谢谢@刘正平 老师精彩导读！接下来邹老师继续给大家辅导。
邹峻：
总之，我愿同学君子者，超乎生死话真情[爱心]
孙福万：
关于＂义＂，补充下庞朴的说法：《中庸》说：“义者，宜也。”《说文解字》说：“义，所安也。”何谓“宜”？“宜”又如何转为“所安”？庞朴先生在《儒学辩证法》一文中对此进行了考证，他认为，在甲骨文中，宜有时旁边加“刀”，此字“或为动词，为杀”，“最早只是杀俘虏或杀牲以祭的意思”；进而指出：“‘宜’之引申为‘所安’为‘当’，起初当如今语‘活该’‘罪有应得’义；继而更活用为一般的‘合适’‘美’‘善’之类，变得道貌岸然，本义反而湮没，不为人们所知了。”
崔圣：
@邹峻 老师，“君子，志士仁人之代表，是新时代可瞩望的救世力量乎；总之，我愿同学君子者，超乎生死话真情”。非常赞称！[强][强]
崔茂新：
士心為志；仁者，人也。志士仁人，就是有心志做一個體現人之為人之真精神的人，做看重做人尊嚴和富有道義人格的人。這樣的人，不會為了苟且偷生而去做損害道義仁德的事，而會減少對於自身肉體的過於珍惜，甚至不顧惜自身安危，以成就真正的仁德大義。
孙福万：
在＂舍身成义＂＂大义灭亲＂等中，应该还有义之古义存在～
崔圣：
@孙福万 老师，这样对于“舍身取义”的理解更全面了[强]
崔茂新：
所以，我認為，殺身，應當理解為減少對肉體存在的關注和珍惜。
真正的生，是超越了肉體存在的精神生命和道義人格的永生，即所謂的殺身成仁。
崔圣：
这和孝的关系就明确了。如果为了坚守道义、民族的大义，不惜牺牲自己，也视作大孝。
崔茂新：
孔子一生都在追求仁德道義，所以，他的生命獲得了精神性的永生。
張弛弘弢：
15.09章: 三句話，三個“仁”字鑲嵌其中。仁，孔門思想的內核。本章集中談了人和仁的關係，極具以身殉道的宗教意味。（只是宗教色彩而已。） 第一句—— 志士: 志，同“知”、“智”，指才言；仁人: 仁，真誠友愛，就德言。 志士仁人:才德兼備的人。 第二句—— 害仁:唐《石經》作害人。“無求生以害仁”，仁，比生命更重要，相反，不為求生而損害仁。仁，是一种植根于生命深处的真诚的力量，必有内心而发，否则皆为（假義）假仁。 第三句—— 殺身成仁: 千古名言，志士仁人的生命信條。“有殺身以成仁”，是從正面論述仁與生命的關係。 本章，分別從反、正兩方面論述了生命價值與個人修養之間的關係，非常鮮明的指出了一個德才兼備之人應心懷的“一以貫之”的道德（取）趨（舍）向。 例子跟米一樣，不舉。
崔圣：
转发北京分群李嘉：昨天从曲阜东高铁回来，看到孔子六艺国学院
关于孔子六艺还请各位老师
多给我们讲讲
邹峻：
@孙福万
古义字，个人奉羊敬天，总觉不如简化字，心扶阴阳而上[呲牙]
張弛弘弢：
@邹峻 此趣解甚妙。[强]
孙福万：
@崔茂新 @張弛弘弢 @邹峻 受启发！
張弛弘弢：
@邹峻 鄒老師 陰陽扶心而上如何？
崔圣：
@張弛弘弢 ，回来说说这“米”的例子。
邹峻：
我正准备下午去顺义呢
張弛弘弢：
米，多也，一比喻而已。老師們舉例已經很多了。上翻，正反都有啊。
崔圣：
@邹峻 老师，”心扶阴阳而上”[强][强]
邹峻：
年前我们讨论实验方案，李冬校长认同繁体义字，我以心学护义，是自得乎？
張弛弘弢：
@邹峻 多麼富有詩情畫意的解釋啊 一路順風
刘正平：
刘向《说苑》里有雍门子狄的故事，很有价值。
我要去单位，在路上不方便，诸位师友可以参考。
崔圣：
这就是关于《论语107谁能做到不耻下问，读论语：公冶长第五·敏而好学》的所有内容，希望对您能有所帮助！
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