古代六艺之射图解，孔子六艺之射

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• 1、古代六艺之射图解：孔子六艺之射
• 2、古代六艺之射图解，历代帝王庙大射礼

1、古代六艺之射图解：孔子六艺之射

六艺指的是中国古代儒生需要掌握的六种基本才 能:礼、乐、射、御、书、数。出自 《周礼·保氏》: “养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼，二曰六乐，三 曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 掌握这六 种才能的人通常才被认可为君子。

礼:礼节，礼仪。五礼即吉、凶、宾、军、嘉。

乐:音乐。六乐指云门、大咸、大韶、大夏、大 ?、大武等古乐。

射:射箭技术。这五种射技为白矢、参连、剡注、 襄尺、井仪。

御:五种驾驶马车的技术。 鸣和鸾:谓行车时和鸾之声相应。 逐水车:随曲岸疾驰而不坠水。 过君表:经过天子的表位有礼仪。 舞交衢:过交道而驱驰自如。 逐禽左:行猎时追逐禽兽从左面射获。书:指书法 (书写，识字，文字)。 “六书” 《周 礼》中并未详细记载，古人归纳为象形、指事、会意、 形声、转注、假借。

数:数，指理数、气数 (运用方法时的规律)，即 阴阳五行生克制化的运动规律。有云 “九数”即 《九 章算术》，古代学校的数学教材，共分九章，即数艺九 科:方田、栗米、衰分、少广、商功、均输、赢不足、 方程、勾股。

吴道子绘孔子像作为中国历史上伟大的思想家和教育家，君子的典 范，孔子本人不仅能文，而且擅射。 《论语·子罕》 中 记载: “ (子) 谓门弟子曰: ‘吾何执?执射乎?执御 乎?吾执御矣。’” 由此可见，孔子是会射箭亦会驾车 的，他经常用射箭来类比学习或者做人的道理，来对学 生进行思想教育。 《孔子家语》 中记载了一则子路受教 的故事。子路第一次见到孔子，孔子问他: “你喜欢什 么?”子路回答说喜欢长剑。孔子说: “不是问你这个。 凭你的能力，再好好学习的话，谁能赶得上你呢?” 子 路说:“南山有一种竹子，不用加工也非常笔直，削尖 了就可以当箭，射出去能够射穿犀牛皮制成的铠甲，为 何要学习呢?” 孔子回答说: “在竹子的尾部做出箭薚， 贴上箭羽，装上箭头打磨锋利，不就射得更深了吗?” 子路恍然大悟，说:“我受教了。” 从此拜孔子为师，成 为孔子的高足。这个故事以做箭薚、贴箭羽、装箭头来 比喻学习，生动地阐述了学习的重要性，充分体现了孔 子擅于因材施教的教育方法。

早期六艺只有贵族子弟才能够在官学中进行学习， 后来孔子在自己的私学当中大力推行六艺，打破了奴隶 主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平 民，大大提高了普通百姓的文化水平。孔子 “有教无 类” 的思想在教育发展史上具有划时代的意义。他主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教， 开创了教育普及的先河。中国射艺源自儒家六艺之 “射”，是中国古代集体育、文化、艺术于一体的活动， 它要求射者不仅具备高超的射箭技术，还要有克己复礼 的自我道德要求和对音乐节奏的美感。

2、古代六艺之射图解，历代帝王庙大射礼

2015年清明节当天，北京历代帝王庙景德崇圣殿前举行了一场明代仪仗与大射礼。

本次大射礼仪仗是根据描绘明朝皇帝出京谒陵的《出警入跸图》以及明代百科式图录类书《三才图会》的记载尽量复原，由人民大学师生、汉服北京、洞庭汉风、汉服沧州等汉服爱好者近百人参与演礼完成。

16名乐工组成的雅乐团在大射礼演奏《驺虞》《狸首》等雅乐。传统雅乐不同于现代民乐，讲究一字一音、礼乐相合、八音齐鸣，是中国雅文化的重要精粹，也是传统中国乐教形式的重要体现。

其规模和气度正如这场活动的主持人周天晗在微博所言：这次射礼是我国自明代以后恢复的最大一次射礼，可以拿照片去对比日韩，丝毫不必心虚。

自先秦以来，射礼主要有四种。这次在历代帝王庙复原的射礼是大射礼，是天子，诸侯在大祭祀之前，为了挑选助祭者而举行的射礼，在诸种射礼中等级最高。其他还有乡射礼，燕射，宾射。乡射礼是各州，县为教民礼让、敦化民俗而举行的射礼；燕射是国君和大臣在宴饮（燕饮）之后举行的射礼，旨在明君臣之义；宾射仅见于周礼，是天子与朋友之间的射礼，具体情况不详。

除了参与人以及目的不同，射礼的流程是相同的，核心是“三番射”，就是三轮射箭比赛。三番射的方法各有区别，第一番射有教练习射的性质。司射挑选六名德才兼备的射手，按照体质和射艺的强弱，高下，两两配为一组，一共是三组，称为上耦、次耦、下耦，统称”三耦“。每耦两人，分别称为上射，下射。每番比射，每人各射四支箭。

射礼开始，三耦都脱去左手的外衣衣袖，给右手拇指带上钩弦用的扳指，在左臂套上护臂，左手持弓把，右手持弓弦，左手的指尖夹持一支箭，另外三支插在腰带中。

第一番射开始，三耦在堂下站定，司射上堂做示范。先将左租踩在射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶心，然后俯身调整步式，最后开弓射箭，将四只箭全部射完。

于是上耦两位射手上堂，在射位站好，执弓搭箭，目光盯住靶心。司射发令后，上射向司射行礼，射出第一支箭。再从腰间抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射箭。如此轮流更替，直到把各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射箭的情况。第一番射是习射，所以不管射中与否都不记成绩。

接着，上耦下堂，下耦上堂。双方在堂西的台阶前交错时，要互相作揖致意。次耦习射的过程与上耦相同。次耦下堂，下耦上堂时也要作揖致意。最后司射上堂禀告宾，一番射完成。

第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加第二番射的人比第一番射的人多，除了三耦之外，还有主人，宾，大夫和众宾。第二番射先由三耦比射，射箭流程和一番射一致。此时负责计算成绩的有司开始工作，凡是射中一箭，就抽出一支筭筹丢在地上。上射的筭筹丢在右边，下射的筭筹丢在左边，三射都是如此。接着主人，宾，大夫和众宾等也按照顺序上堂比射。射毕，有司开始统计射中的筭筹数量，报告比赛结果。

然后胜方射手脱去左袖，带上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓表示能射。负方射手则穿上左衣袖，托下扳指和护臂，将弓弦松开，表示败北。各耦射手，先后上堂，负方射手站着喝罚酒，并向胜方射手拱手行礼致意，第二番射至此完成。

第三番射的程序与第二番射基本相同，只是加入了音乐伴奏的环节。音乐演奏的节拍要求均匀如一，不能或快或慢。射手必须按照鼓点的节奏射箭，否则即使射中也不计算成绩。比赛的顺序也是先三耦，然后主人，宾，大夫和众宾。凡是应着鼓点射中靶心者，有司就抽筭筹计数，最后报告结果。负方射手喝罚酒，三番射至此结束。然后就是所有参与射礼的人，包括工作人员在内一起饮酒，送客，射礼就结束了。

孔子把礼，乐，射，御，书，数作为教育弟子的六艺。有人认为这反映了孔子的军事思想，我认为这是误读。儒家的射礼，处处与人的道德修为相联系。内志正，外体直是射中的基要求，也是礼的基本要求。儒家巧妙地将两者联系，要求射手在审视射箭姿势，集中注意力的同时，审视自己的德行是否正直。从而在保留比射形式的同时，重塑了射礼的灵魂。这也是现当代，我们推荐射礼的意义所在。

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