参透生死表达了消极无为人生观念，看淡生死，才能不惧生死

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1、参透生死表达了消极无为人生观念：看淡生死，才能不惧生死

惧怕生死，是因为没有参透生死；看淡生死，才能够无所畏惧，直面人生。

当一个人满怀对生活的怨恨和哀叹时，生活和生命兼容的结果，就只剩下了一种味道：苦。

生是一种苦，老是一种苦，病是一种苦，死亦是一种苦。但凡把生老病死视为恒苦的人，基本上是沉沦苦海，无际无涯，几番挣扎，直至沉溺。

生命，岂只是一个苦字了得。

其实，受苦，认命，不是生命存在的本质。生命之所以能不断延续、进化，源于生命具有适应环境、克服困难、破解危局、善待自己的丰富内涵。生命就是一种全程的展示与绽放，而成长之苦恰如生命所需的各种养分，唯有经过苦难艰辛，才显出生命的壮丽与华美。生根发芽、抽枝长叶、开花结果、枯萎凋零，既是生命各阶段面临的一场场大考，更是生命成长中一次次起承转合。当悲情诗人都在为枯枝败叶而哀婉悲叹时，他哪里知道，岩土之中的根系正在为孕育下一次绽放与盛开做着有条不紊的充分准备。

苦重愁深的人，食之无味，睡不安稳，行无动力，苦字扎心，悲悲戚戚，萎靡不振。这种恒久而巨大的负能量终其一生，如影随形，深入骨髓，害人不浅。即便是为逃脱苦海遁入空门，诵经求法而真正超脱苦海者，亦是凤毛麟角，多数人只是由一只酱缸钻进了另一只染缸，延续着别样的生苦。

但凡生命，越是苦难，越显出坚强。越是安逸，越接近灭亡。

生命进化的自然法则，就是优胜劣汰。唯有历尽寒暑，饱受风霜，千磨万击、久经考验，才能显出生命的灿烂和人文的华彩。温室花朵式安逸与舒适的人生观，势必会被现实无情碾压与强力破碎。

生死之苦，源于过分看重生死的缘故。

生命兴亡是一种自然规律。视死如归，自然终结，无论过去、现在，还是未来，都应该是所有生命最原始、最直接、最朴实、最真实的一种生死观。

纠结于生死，沉湎于苦乐，乃人之常情，自古皆然。一旦超脱于生死之外，超越于生死之上，虽为君子所景仰，却难被常人所理喻。庄子鼓盆而歌，高人雅士和文人墨客赞为经典，但这种有悖常情的异象，在现实生活中很难为世俗所容，甚至为世俗所累、所毁。

是生命，就都有死亡，人也在所难免。这生生死死，来来去去，就是一种生命的常态。

把生死看的太重，生苦和死苦就犹如泰山压顶，那份沉重感有时让人窒息，往往是生得不轻松，死得不洒脱。民间有句话叫“死不起”，这既是死人在精神和经济上对活人的终极大碾压，也是活人在良心和道德上对自己的一次大救赎。

人的生死观，看似复杂，其实也简单。

所谓的生苦，就是一种求之不得苦。也可以说是由求之不得衍生出来的一种愤愤不平的悲情。

怀才不遇，老天不公；命运多舛，苦大仇深；自信胸中有报国之志，喟叹英雄无用武之地；世态炎凉，人情淡薄；苦难多多，前程渺渺；爱恨交织，悲愤填膺；妒火炽烈，怨声沸腾......心中十万个为什么，个个都是怨天尤人，却唯独缺失了扪心自问：我做得怎样？我改得如何？我的进步在哪里？我的不足是什么？我要如何改变自己？我该如何突破自己？我须如何提升自己......

得过且过，苦；不思进取，苦；劳而无功，苦；怠而迷惘，苦；止步不前，苦；得不偿失，苦。这一切的苦，其实是一种心苦。应对这一份心苦，还需心药来医治。我们的心药，简言之就是阳光心态和无畏精神。

调心，是一项重要工作，也是一个漫长的历程。首先得有打开心门的勇气和决心。阴暗潮湿、发霉腐臭，是心苦者最可怕的重疾。唯有引入光和热，强化疏与通，才能逐渐改造和改善心境。

至于死苦，基于对死亡的恐惧。

林林总总的宗教，丰富和丰满了地狱天堂说、灵魂转世说、因果报应说，给生安上了紧箍咒，为死设下了恐怖圈。尤其是行将就木之人，意志薄弱，敏感多疑，一句常言，一个梦魇，一次病痛，一个眼神，就可以将其心理防线轻易击垮，使其陷入惶惶不可终日的困局和陷阱不能自拔。

因此衍生出来的丧葬习俗，也呈现出截然不同的两极化发展。

一种是顺其自然的天葬、水葬、海葬，从此阴阳永隔，生死两清。即便是火葬，亦是一切从简，不立石碑，不占墓地，一把大火，一捧骨灰，或随风一撒，或培入泥土，一了百了，了无痕迹。这些习俗，带有明显的区域民俗特点和地域丧葬风格，简洁明快，但很难在不同地域和不同民俗的大范围内推广。

一种是由简单化越来越趋向于复杂化、仪式化和公式化。往往一个人死了，无论穷富，后人都要耗费巨资来收埋和安葬。有钱的图个风光，没钱的挣个面子，唯有这样做了才觉得心安理得，才被认为是尽了孝心。

一场丧事下来，少则几万，多则十几万、几十万，都被陋习恶俗一一分派给了制冥币、行法事、刨棺木、贩鞭炮、做寿衣、挖土坑、刻墓碑、唱冥戏、奏哀乐、办酒席等一任操办丧事的人和群体，谁又会真正在乎活着的孝子贤孙因丧举债正惶惶不可终日的窘境和悲情呢。

很多贫苦家庭的老人，至死不进医院。拖延至临终时遗言：把我治病的钱省下来，好好的送我上路吧！儿女一般都顺着老人的意愿，硬撑着大操大办。他们声泪俱下地哭诉：老人苦难一生不容易，我们不能再亏待他......

一场隆重的葬礼，既渗透着大悲大痛，其实也掩盖着大逆不道。

有的人家子女不孝，虐待老人；丧心病狂，令人发指；生前尽孝，乏善可陈。可一旦可怜的人死了，却高调举丧，大张旗鼓，铺陈浪费，让邻里乡亲感慨不已：老人虽生前可怜，但走的风风光光，这笔不孝的孽债也算是不了了之啦，死而无憾啦！

在中国民俗中，白事竟也被称为喜事。或许是去掉了一个老弱病残，甩了包袱弃了累赘？或许是孝家发丧，礼数周全，轰轰烈烈、热热闹闹，让从事婚丧嫁娶营生的一应人等喜笑颜开，利从中来？或者是新陈代谢，庆祝生命的新旧更替？

若是人丁兴旺或经济殷实之家，恰有寿终正寝的高龄老人去世，这白事就真成了很多人眼中的大喜事。老谋深算的地仙绝对不会轻易放过这大好机会。他会故作高深地掐算好一阵：3天期不妥、五天期不利、10天期不吉，15天后乃上上良辰，发丧又发家，大吉又大利。于是，孝家锣鼓响，主管号令强，法事多隆重，往来有排场。各行其事，有条不紊，一日三餐，宾客不断。直至活着的子孙站得腰酸、跪得腿软、两眼红肿、满脸疲惫，折腾才最终归于沉寂。

各路“神仙”都从中赚足了钱，于是齐声夸赞：老人有福呀，子女孝顺呀，难得呀，风光啊！当然，这地仙也就名头更响——凭他一句话，开心多少人!那些既得利益的人只要有机会，就不忘推荐和高捧这位聚众发财的吹哨大哥：真是神了！经他掐算的好日子，真准，后人都发达啦！

这种大操大办，让一些不养不孝的逆子被厚葬的世俗遮掩，湮灭了老人生不如死的人间悲剧；薄养厚葬也因此被世俗纵容与仿效，淡化了老人苦不堪言的万般隐痛；厚养厚葬虽被世俗推波助澜，但也催生了很多家庭“养不起”、“死不起”的沉重负担和巨大压力。

死不起，可否催生出厚养薄葬观念完善和发展呢？难！

厚养好理解，吃好喝好照顾好，就行。何以验之？就看老人是否是老有所依，老有所养，老有所为，老有所乐。一句话，老人开心快乐就对了。

至于薄葬，无论怎样解释，都抵不过遗老遗少及世俗各界的连连呛声：生你养你，到头来却养了个白眼狼；家财万贯却原来是个一毛不拔的铁公鸡；人家借钱都要让老人一路走好，他倒好，一烧完工，一撒了事，看他以后死了有何面目去见祖宗.....

想想也不奇怪。厚养老人是一种美德，没人会在这方面去寻找攻击的软肋；可薄葬却明明白白的节省了那多钱，既让那些曾经为此大大破费过的人心里越想越不平衡，也直接或间接剥夺了亲朋戚友隆重礼送亡者最后一程的机会，更让那些经营丧葬事宜者少了财源甚至断了生计。凡此种种，不遭人诟病与怨恨才怪。

这就是常人常说的生苦和死苦，而细细想来，这样的苦都是我们自己造出来的。

看看自然界，其实很多动物都远比我们活得洒脱。

死了就没了，没了就完了，完了就结了，结了就了了。

干干净净，明明白白，简简单单，清清楚楚。

未来的世界，绝对是活人的世界。活在当下，才是第一要务。怎么活好，才是全社会所为。

活着的意义，一旦被重新审视、认知和全新定位，活着，就是一种精彩的绽放，而不再是一种生苦的折磨。

看淡生死，也就放下了生死；放下了生死，才能超越生死，获得精神世界的快乐与永生。

△恺撒名言：我来过、我见过、我征服过

生存或死亡，这是一个原则问题。

贵为王子的哈姆雷特想了很久也一直没有想明白。在他飞身一跃后也许豁然开朗，也许万劫不复。

让我们接着好好想想。

或许，生死之间，正有一道亮光，直射而来......

2、参透生死表达了消极无为人生观念，生死疲劳佛眼低垂处

佛说：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

莫言表示，“诺贝尔奖评委主要是因为读完了《生死疲劳》，才把诺贝尔奖颁给了我”。

本书开篇讲到土地改革时被枪毙的一个地主，在地府里为自己喊冤，他认为自己虽有财富，但并无罪恶。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴，到再次为人。每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。通过各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。动物体内西门闹的灵魂经历过多次生死，看遍爱恨情仇，受尽世间疾苦。

莫言的《生死疲劳》，以荒诞叙事，用西门闹这个冤死的地主为角色，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，演绎半个世纪的历史、世事沧桑、社会变迁和人生沉浮。

在高密的西门屯中，有位地主，名叫西门闹。他靠劳动致富，用智慧发家。一直是“热爱劳动，勤俭持家，修桥补路，乐善好施。”是一个大好人，乡里每个穷苦百姓，都曾收到过他的帮助。可是，就是这么一位“大好人”西门闹，在解放后的新中国土改时期被推到桥头枪毙丧了命。

死后，在阴曹地府，西门闹一直愤愤不平，含冤受屈，心中的仇恨一直难以放下。一直不肯喝孟婆汤。

“我要把一切痛苦烦恼和仇恨牢记在心，否则我重返人间就失去了任何意义。”

阎王爷见他无法化解心中的仇恨，因此罚他堕入畜生道轮回。奈何桥上灌驴血，转世投身白蹄驴。

一世，转世为驴。

第一次转世之后，发现自己转世为自己家的长工蓝脸家里，自己的二姨太太已经改嫁蓝脸。自己的正房妻子白氏独自守寡，生活凄苦。虽然愤懑不平，但也只能接受为驴的现实。

在为驴时，潇洒放荡，狂放不羁，敢于折腾，见到白氏被人欺辱，发了疯似的上去咬人。此时的西门驴还野性十足，嫉恶如仇。

见白氏受辱，大闹厅堂之后，书中是这么写的：“我奔跑着，用最大的速度，积蓄着最大的力量对着高墙上那道被夏天的暴雨冲出来的豁口，纵深一跃，四蹄腾空，身体拉长，飞出了院墙。”

在为驴时，西门驴这样想的：“我不眷恋温暖的驴棚，我要追求野性的自由”“哪怕是卑贱如驴，但只要有了爱情，生活也会幸福无比。”

西门屯遇上大饥荒，在西门驴被人分食，冤魂不散，几经周折，再次投胎，这一次，转生为一头牛。

二世，转世为牛。

西门牛依然带着西门闹的记忆。蓝脸和它很有缘，从牛贩子手中把它买了下来，再次成为它的主人。

“文革”期间，蓝脸的儿子蓝解放没有扛住压力以及诱惑，带着牛离开加入了合作社。

这一世的西门牛，没有了上一世的狂放不羁，更多的是和主任蓝脸一样，憨直、倔强，任劳任怨。这一世的西门牛只认蓝脸是自己的主人，它不愿配合合作社的劳作，最后，被人活活鞭挞致死。

三世，转世为猪。

“那些沉痛的记忆像跗骨之蛆，如顽固病毒，死死地缠绕着我，使我当了驴，尤念西门闹之仇；做了牛，难忘西门闹之冤。这些年的记忆，折磨的我好苦啊，殿下。”

1972年6月，国家号召人民“大养其猪”，西门闹此时也赶上了时代的红利，投生成为了西门屯杏园猪场的猪十六。这一世的猪十六，已经逐渐没了前两世那样仇恨十足，更多的是一种撒欢气质。

“既然做了猪，要么吃了睡，睡了吃，为主人积肥，为主人长肉，然后被主人送进屠场。要么像我这样，玩出点花样来，让他们不见则已，一见惊魂。”

历史的舞台轮转，此时西门闹和蓝脸的后代们开始走上舞台，开始演绎本书的下半段爱恨纠葛。

这时因合作社失职下台的书记洪泰岳已经官复原职，决定带领西门屯民众走上致富之路，他现在对能带来财富的猪十六很重视。西门闹的儿子西门金龙，也迎来了自己人生的转折点。

猪十六用上帝视角看着西门屯里发生的一切。西门闹去世之后，他的三姨太吴秋香与村民黄瞳的两个女儿黄互助和黄合作也长大成人。相继爱上了西门闹得儿子金龙。

后来，村委会做媒，黄互助和金龙，黄合作和蓝脸的儿子蓝解放同一天结婚了。也因为这次的结婚，为后面的悲剧埋下了种子。

猪十六在丹毒袭击杏园猪场后，逃出西门屯了。后来，流浪多年的猪十六思念家乡，偷偷回到了西门屯，退休后的洪泰岳成了一个酒鬼，酒后乱性想要玷污原西门闹得妻子白氏，一怒之下咬断了洪泰岳的“命根子”。

最后‬，猪十六也因为舍身救起了十几个掉入河中的孩子，最后因体力不支而亡。

四世，西门闹转世为狗。

西门闹成了黄合作和蓝解放家的看门犬。

“多次转生，使我懂得一个朴素的道理：入乡随俗。生在猪圈里不吃猪奶就要被饿死，生在狗窝里不往狗娘怀里挤也很可能被冻死。”

此时的西门闹的记忆已经逐渐被忘却，往事也逐渐放下，开始以第三视角看待一切。

“世事犹如书籍，一页页被翻过去，人要向前看，少翻历史旧账；狗也要与时俱进，面对现实生活。”

金龙婚后对黄互助的态度冷淡，时常在外拈花惹草。与庞抗美谈起了婚外情，并有了一个私生女庞凤凰。后来在其母亲的葬礼上被洪泰岳抱着同归于尽。

蓝解放一开始就不喜欢黄合作，长期对她不理不睬。当上副县长的蓝解放，出轨年轻女孩庞春苗。放弃官位，抛妻弃子，带着女孩远走西安，连自己生母的葬礼都没参加。

后来黄合作患上癌症去世，蓝解放和庞春苗得以被接纳。本以为能过上幸福生活的他们，庞春苗出现车祸，肇事者还是曾经对他们有过莫大帮助的人。

春苗去世后，蓝解放“终于”和初恋黄互助在一起。

而我们的西门狗，在蓝解放家经历这么多事情之后，早已恩仇并泯，年龄达也到了狗生暮年，所谓落叶归根，和蓝脸一起，进入了蓝脸给他留下的那块坟茔，安乐而死。

一切来自土地的都将回归土地。

五世，转世为猴。

“这个世界上，怀有仇恨的人太多太多了，我们不愿意让还有仇恨的灵魂，再转生为人，但总有那些怀有仇恨的灵魂漏网。”

这一世，阎王说他眼神里还残存零星仇恨，遂而让他转生为灵长类，猴类，彻底消解委屈和怨恨。使这个在畜生道里轮回了半个世纪的冤魂终于得到了超脱。

六世，转世为人。

时隔半个世纪，西门闹转生为人，成为蓝解放的孙子蓝千岁，此刻开始，便从蓝千岁的口中，开始了我们最开始的故事。

“我的故事，从一九五〇年一月一日那天讲起......”

莫言曾说：

人生在世，注定要受许多委屈。一个人越是成功，他所遭受的委屈就越多。

周国平曾说：

人无法支配自己的命运，但可以支配自己对命运的态度，平静地承受落在自己头上不可避免的遭遇。

偶尔踩到磨难的碎片，掉入挫折的泥潭，你也许都会叫苦不迭。

然而，当你历经六道轮回，看透人生无常，就会发现眼前的困扰根本不值一提。

每个看似云淡风轻的灵魂，背后其实都忍了常人所不能忍。

莫言：“以一己之身与时代潮流对抗的蓝脸，在我心目中是一位真正的英雄。”

看看书中人咬牙咽下委屈的强大，低头默默前行的坚韧。与其深陷情绪的泥沼，不如把委屈和辛酸化作源源不断的动力。步履不停地奔跑，迟早能穿越风雨，收获想要的人生。

为什么要“把所有的仇恨都发泄干净”才能做人呢？

莫言这样说：“六道就在人心中，人在暴怒那一刻，很可能堕落到六道里的修罗道，当你突然在某一刻产生贪欲的时候，很可能堕落到恶鬼道，当你有邪念的时候，人的精神状态是在畜生道里，六道实际是人各种不同的精神状态，当你在某一个时刻把自己的欲念克制了，把自己的灵魂净化了，这时就可能进入到佛教的境界了。”

“大家都很辛苦都很疲劳，当然疲劳也不是说那种体力劳动的疲劳，也包括存在本身所包含的疲劳。回到生活自身，回归我们生活的本来，很多所谓的痛苦和欢乐实际上都是不纯粹的。人世间很多痛苦的另一面是欢乐。我想一个人如果站得高一点，就会理解到这种绝对的欢乐和绝对的痛苦都不存在。”

没有一段人生不曲折，没有谁的日子不委屈。

刘震云在《一句顶一万句》中说过：

世上别的东西都能挑，就是日子没法挑。

世上的事情都经不起推敲， 一推敲，哪一件都藏着委屈。

你永远不知道别人正在经历什么，或者刚刚经历了什么。就像巷子里的猫，很自由，却没有归宿；围墙里的狗，有归宿，却终身都要低头。

人生这道题，怎么选，都有遗憾。过日子是过以后，不是过以前。

#头号周刊#

#所见所得，都很科学#

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