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- 1、晨诣超师院读禅经：一早起来读佛经，是唯心论者还是唯物论者─《晨诣超师院读禅经》
- 2、晨诣超师院读禅经，晨诣超师院读禅经原文
1、晨诣超师院读禅经：一早起来读佛经，是唯心论者还是唯物论者─《晨诣超师院读禅经》
晨诣超师院读禅经
柳宗元
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露馀，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
这首诗一读就被前四句吸引住了，一连串的动作像极了日常生活中的你我，生活气息扑面而来。
打水、漱口，哦，水还有点凉，冰牙；认真洗漱一番，掸去身上的灰尘，不一定有灰，掸一掸，整理一下仪容，也是个仪式感；身心内外都清净了，才拿着佛经，信步走出房门到僧人的寺院读经。
一个虔诚的读佛经的诗人形象，就生动的站在了读者面前，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。
这里普及一个小知识——贝叶书/经，贝叶经就是写在贝多罗树叶上的经文。贝叶耐磨轻便，千百年后字迹仍可清晰辨认。古印度人采集贝叶用来书写佛教经文，所以贝叶书/经多指佛经。
比如“忆奉莲花座，兼闻贝叶经”（李商隐）、“贝多罗叶玉刀裁，□（读卐）宇真经万德赅”（乾隆）
唐代高僧玄奘西去取经，取回来的就是贝叶经，这些贝叶经至今被珍藏在大雁塔中。
真源了无取，忘迹世所逐，
遗言冀可冥，缮性何由熟
这几句是说诗人对佛理的参悟和理解：
佛经真谛因为人们无法参悟而没有求取，世人热心追逐的反而是那些虚妄荒诞的事情。
希望能参悟佛经中深奥的道理，但是修养本性怎么才能精熟？
我对佛教、佛经没什么了解，知道点教人向善、因果轮回这些理念，看过一本《了凡四训》，曾经想背背《心经》，因不求甚解，至今也只会背一句“观自在菩萨”。
年节偶尔会去寺庙虔诚的烧香拜佛，但是这更多的是随大流、例行公事，里面的原理还是似懂非懂。
据说佛教教义很高深，涉及到哲学问题，里面的大学问非深入钻研思考不可得，一般人还真学不了学不好。
而柳宗元恰恰是一位哲学家、思想家。我很认同柳宗元对待佛经的态度：
遗言冀可冥，缮性何由熟
如果只用修持本性去学习它，是不可能达到精通圆满的目的的。也就是说，愚昧的佞佛不可取，只有学习它对社会有益的内容才算真有所得。
毛泽东说：“柳宗元是一位唯物主义哲学家，见之于他的《天说》，这篇哲学论著提出了‘天与人交相胜’的论点反对天命论。”
因为主席的这段话，我特意搜出《天说》看了一遍。在这篇文章里，柳宗元批判了韩愈天能赏罚的唯心主义天命观，阐发天没有意志、是物质实体的观点。
这篇文章不长，一共两段，语言精炼、犀利，读起来很过瘾。尤其柳宗元批驳韩愈那句——“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣”（你真是因有所感才发这种议论的吧？这番话实在是言词巧辩说得美妙），大文豪们辩论起来也是一点不客气呀，好可爱，把我给逗乐了。
嗐，本来只是想读一首诗而已，不曾想又顺便学了一篇经典的散文，看到了两个大文学家哲学家的思想交锋，好不痛快！这是不是就是“悟悦心自足”呢？我觉得是。
2、晨诣超师院读禅经，晨诣超师院读禅经原文
晨诣超师院读禅经原文?原文：汲井漱寒齿，清心拂尘服闲持贝叶书，步出东斋读真源了无取，妄迹世所逐遗言冀可冥，缮性何由熟道人庭宇静，苔色连深竹日出雾露馀，青松如膏沐澹然离言说，悟悦心自足，下面我们就来聊聊关于晨诣超师院读禅经原文?接下来我们就一起去了解一下吧!
晨诣超师院读禅经原文
原文：汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。
译文：汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
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